Saturday, April 02, 2016

വയൽ നികത്തൽ തൊഴിൽ പ്രശ്നമല്ല - ജീവൽ പ്രശ്നമാണ് (Moulana Najeeb Moulavi)

വയലുകൾ നികത്തലിനെതിരെ സമരവും പ്രതിസമരവും ഇതേച്ചൊല്ലി വിവാദം നിലനിൽക്കുകയാണ്. ഭരണമുന്നണിയിലെ നേതൃ കക്ഷിയായ സി.പി.എമ്മിന്റെ തൊഴിലാളി യൂണിയൻ നടത്തുന്നതാകകൊണ്ടും കർഷകരുടെ ധാന്യേതര വിളകൾ നശിപ്പിക്കുന്നിടം വരെ സമരമെത്തിയതുകൊണ്ടും പ്രതിപക്ഷത്തിന് അൽപ്പം വീര്യവും ഉശിരും ഐക്യവും പകരാൻ ഇത് നിമിത്തമായി. ഭരണമുന്നണിയിലെ ഘടകകക്ഷികൾ പോലും സമരത്തിനെതിരെ പ്രതിഷേധം മൂടിവച്ചില്ല. ഇതോടെ എങ്ങനെയെങ്കിലും സമരം അവസാനിപ്പിക്കാൻ ഭരണകക്ഷിയും രാഷ്ട്രീയ ലാഭത്തിനു വേണ്ടി ഇതു വലിച്ചുനീട്ടാൻ പ്രതിപക്ഷ മുന്നണിയും ശ്രമിക്കുന്നിടത്താണ് ഇപ്പോൾ കാര്യങ്ങൾ എത്തിനിൽക്കുന്നത്. അതായത്; വയൽ നികത്താൻ 'യു.ഡി.എഫും' അതിനെതിരെ 'എൽ.ഡി എഫും' എന്ന രീതിയിലാണ് വിഷയത്തിന്റെ ഗമനം. താൽക്കാലിക രാഷ്ട്രീയ നേട്ടത്തിലാണ് ഇരുവിഭാഗത്തിന്റെയും കണ്ണ്. കടുത്ത രാഷ്ട്രീയ പക്ഷപാതിത്വം മറ്റുപലതും പോലെ ഈ വിഷയവും ഇപ്പരുവത്തിലാക്കിയെന്നു സാരം.

എന്നാൽ വിഷയത്തെ രാഷ്ട്രീയ മാനത്തിനപ്പുറം കണ്ടു വിലയിരുത്താൻ ഈ വിവാദം നിമിത്തമാകണമെന്നാണ് ഇതെഴുതുന്നയാളുടെ പക്ഷം. വർഷം പ്രതി നമ്മുടെ കൃഷിഭൂമികൾ ധാരാളം നികത്തപ്പെടുകയാണ്. മിക്കവാറും കെട്ടിടനിർമ്മാണത്തിനു വേണ്ടിയാണിത്. ഇതേപേരിൽ കുന്നും മലയും എത്രയെങ്കിലും ഇടിച്ചുനിരത്തപ്പെടുന്നുമുണ്ട്. എന്നിട്ടും പാർപ്പിട പ്രശ്നം തീരുന്നില്ലെന്നത് വേറെ കാര്യം. പരമ്പരാഗത ജലനിർഗമന മാർഗങ്ങൾ അടഞ്ഞുപോകുന്നതുൾപ്പെടെ പരിസ്ഥിതി സംബന്ധമായ നിരവധി പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്ക് ഇതു വഴിവയ്ക്കുന്നു. ശക്തമായി ഒന്നു മഴവർഷിച്ചാൽ റോഡും വീടും വെള്ളത്തിലാകുന്നതും പുഴയും കിണറും കുളവും തോടുമെല്ലാം പെട്ടെന്നു വറ്റി വരണ്ടുപോകുന്നതും മറ്റും നാം ഇതിനകം തന്നെ അനുഭവിച്ചു കഴിഞ്ഞു. ഇനി എന്തെല്ലാം കാണാനിരിക്കുന്നു!.




നമ്മുടെ മുഖ്യാഹാരമായ അരിക്കുതന്നെ ഇപ്പോളും വലിയൊരളവ് അന്യസംസ്ഥാനങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുകയാണ് നാം. ഉള്ള നെൽവയലുകൾ നികത്തി ഇതര കൃഷികൾക്കാണുപയോഗിക്കുന്നതെന്നുവന്നാൽ തന്നെ ആവശ്യമായ ധാന്യം നമുക്കെവിടെ നിന്നു കിട്ടും. പഞ്ചാബും ആന്ധ്രയും കാർണ്ണാടകയുമെല്ലാം നമുക്ക് മുമ്പേ ആ വഴി നീങ്ങുകയല്ലേ. തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, റബ്ബർ തുടങ്ങി നാണ്യവിലകളാണ് ആദായകരമെന്നു കണ്ടാൽ, കർഷകർ ആ വഴിക്കു നീങ്ങാതിരിക്കുമോ? അത്തരം കൃഷികൾക്കു നൽകുന്ന പ്രോത്സാഹനം പോലും നെൽകൃഷിക്ക് നൽകാതെ കർഷകർക്ക് നേരെ കൊടിയെടുക്കുന്നത് കൊണ്ടെന്തുനേട്ടം.! ജനസാന്ദ്രത കൂടുതലും കൃഷിഭൂമിയുടെ ലഭ്യത കുറവുമായ നമ്മുടെ സംസ്ഥാനത്ത് ഉള്ള സ്ഥലം മുഴുവൻ കൃഷി ചെയ്‌താൽ പോലും നമുക്ക് അരിയുടെ കാര്യത്തിൽ സ്വയം പര്യാപ്തത കൈവരിക്കാനാവില്ല. എന്നിരിക്കെ, ഉള്ള വയലുകളും നികത്താനും ധാന്യേതര കൃഷികൾക്കോ കോൺക്രീറ്റ് നിർമ്മാണത്തിനോ സ്ഥലമൊരുക്കാനും തുനിഞ്ഞാൽ എന്തായിരിക്കും അവസ്ഥ?

വെറും തൊഴിൽ പ്രശ്നമെന്നതിലുപരി നമ്മുടെ ജീവൽ പ്രശ്നമായി തന്നെ കണക്കിലെടുക്കേണ്ട വിഷയമാണിത്. ധാന്യകൃഷി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുകയും നാണ്യവിളകളേക്കാൾ അഥവാ അതോളമെങ്കിലും കർഷകർക്ക് അത് ആദായകരമായി ബോധ്യപ്പെടുകയും വേണം. ഇതിന്നായി സൗജന്യങ്ങളും മറ്റും അനുവദിക്കപ്പെടണം. കൃഷി ലാഭകരമെന്നു കണ്ടാൽ കർഷകർ തന്നെ സ്വമേധയാ അതിനു മുന്നോട്ട് വരുമല്ലോ. കൃഷിയിടങ്ങൾ ഏറിയ കൂറും കർഷകരുടെ കയ്യിലല്ലെന്നതും മുക്കാൽ ഭാഗവും കച്ചവടക്കാരും ഉദ്യോഗസ്ഥരുമടക്കം 'ലാഭ' മോഹികളുടെ കൈവശമാണുള്ളതെന്നും നെൽകൃഷി അദായകരമല്ലാത്തതിന്റെ ഒരു കാരണമാണ്. ധാന്യവിളകൾ ആദായകരമെന്നു കണ്ടാൽ മാത്രമേ കൃഷിനടത്താനായി കർഷകർ അതിനു മുന്നോട്ട് വരികയുള്ളൂ. ഇപ്പോൾ കെട്ടിട കൃഷിയാണ് ആദായകരമെന്നതാണ് നില.

"വല്ലവനും കൃഷിഭൂമിയുണ്ടെങ്കിൽ അവനതു കൃഷി ചെയ്യുകയോ കൃഷിക്കായി മറ്റുള്ളവർക്ക് സൗജന്യമായി നൽകുകയോ ചെയ്യണമെന്നും അതിനു തയ്യാറല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ കൃഷി നിലം അവൻ അങ്ങനെതന്നെ തടഞ്ഞുനിർത്തട്ടെ" എന്നും നബി (സ) തങ്ങൾ പ്രസ്താവിച്ചതായി ഇമാം ബുഖാരി (റ) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഹദീസിലുണ്ട്.

"സ്വയം കൃഷി ചെയ്യാൻ തയ്യാറല്ലാത്ത ഭൂവുടമ അതു കൃഷിചെയ്യാൻ തയ്യാറുള്ള സഹോദരനു പ്രതിഫലം വാങ്ങാതെ സൗജന്യമായി അനുവദിച്ചു കൊടുക്കുകയാണുത്തമ"മെന്നും നബി (സ) തങ്ങൾ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. കൃഷിഭൂമി കൃഷിയില്ലാതെ തടഞ്ഞുനിർത്തിയാൽ പുല്ലുകളാതി വിളകളെങ്കിലും അതിൽ മുളച്ചുണ്ടായി ഉപകരിക്കാനിടവരുമെന്നും ഭൂമിയുടെ ഉത്പാദനക്ഷമത മേലിൽ വർദ്ധിക്കുവാനെങ്കിലും ഈ ഒഴിച്ചിടൽ നിമിത്തമാകുമെന്നാണ് ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഈ ഹദീസിനെ അധികരിച്ച് പ്രസ്താവിച്ചത്. ഇതാണ് കൃഷിഭൂമിയെ സംബന്ധിച്ച ഇസ്‌ലാമിക സമീപനം.


തദടിസ്ഥാനത്തിൽ ഭൂവുടമകളെ അക്രമിക്കാതെ കൃഷിയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും കൃഷിഭൂമി കൃഷിയോഗ്യമല്ലാതാകുന്നതിനെ നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വല്ല നിയമ നിർമ്മാണവും നടത്തുന്നതിനെ മുസ്ലിംകൾ നിരാകരിക്കേണ്ടതില്ല. മറിച്ചു അനുകൂലിക്കുകയാണ് വേണ്ടത്. കേവല രാഷ്ട്രീയ വൈരാഗ്യവും പക്ഷപാതിത്തവും മാറ്റിവച്ചു ഇന്ന് ഭരിക്കുന്നവരും നാളെ ഭരിക്കേണ്ടവരുമായ ഉത്തരവാദപ്പെട്ടവർ വിഷയത്തെ അർഹിക്കുന്ന ഗൗരവത്തോടെ സമീപിക്കുകയും പ്രശ്‌ന പരിഹാരത്തിന് തുനിയുകയും ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ സംസ്ഥാനം കനത്ത പ്രത്യാഘാതം നേരിടും തീർച്ച. വയലുകളും കൃഷിയിടങ്ങളും അനിയന്ത്രിതമായി നികത്തുന്ന വഴക്കം നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുകയും ഒപ്പം ധാന്യവിള കൃഷിയെ വേണ്ടവിധം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുകയും തന്നെ വേണം.

(ബുൽബുൽ മാസിക - സെപ്തംബർ 1997 - 'ലഘുചിന്തകൾ' മൗലാനാ നജീബ് ഉസ്താദിന്റെ പുസ്തകത്തിലും വായിക്കാം)

സ്ത്രീ പുറത്തിറങ്ങലും സ്ത്രീ ജുമുഅ ജമാഅത്തും (Moulana Najeeb Moulavi)

സ്ത്രീ പുറത്തിറങ്ങൽ:

സ്ത്രീക്കു നൽകേണ്ട എല്ലാവിധ സംരക്ഷണങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും അനുവദിച്ചിട്ടുള്ള പരിശുദ്ധ ഇസ്ലാം പ്രകൃതിപരവും സൃഷ്ടിപരവുമായ അവളുടെ സമസ്തനിലകളും പരിഗണിക്കുകയും അതനുസരിച്ച്‌ അവളുടെ ശരീരത്തിനും അഭിമാനത്തിനും പൂർണ്ണസംരക്ഷണം ഉറപ്പു വരുത്തുന്ന നിയമങ്ങൾ ആവിഷ്ക്കരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്‌. പുരുഷനെ മദമിളക്കുന്ന അവളുടെ ശരീരലാവണ്യവും മാംസ നൈർമ്മല്ല്യവും അത്യാകർഷകമായ അവളുടെ ശരീരവടിവും ആകാരരൂപാതികളും വർണ്ണിക്കാത്ത കവികൾ കാണില്ല. ഇതു നിഷേധിച്ചു കൊണ്ടുള്ള ഒരു സമത്വവാദവും പ്രകൃതി അംഗീകരിക്കില്ല.

എല്ലാ രംഗത്തും സ്ത്രീ-പുരുഷ സമ്മിശ്രമായ ജീവിതരീതിയാണിന്ന്. ഓഫീസുകളിലും വിദ്യാഭ്യാസസ്ഥാപനങ്ങളിലും സ്ത്രീ പുരുഷനോടൊത്തു വിഹരിക്കുന്നു. സ്ത്രീയും പുരുഷനും കൂടിക്കലർന്നുകൊണ്ടുള്ള ഈ ജീവിതരീതി, സമൂഹത്തെ ലൈംഗിക അരാചകത്വത്തിലേക്കു നയിച്ചതിൽ അനൽപമായ പങ്കു വഹിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നത്‌ നഗ്നമായ സത്യമാണ്‌. എന്നാൽ ഇസ്ലാം കുത്തഴിഞ്ഞ ഈ ജീവിതരീതി പൂർണ്ണമായും നിഷേധിച്ചിരിക്കുന്നു.



അല്ലാഹു പറയുന്നു: "നിങ്ങളുടെ വീടുകളിൽ നിങ്ങൾ കഴിഞ്ഞു കൂടുക. ഇസ്ലാമിന്റെ മുമ്പുള്ള സ്ത്രീകൾ സൗന്ദര്യം പ്രദർശ്ശിപ്പിച്ചിരുന്നതു പോലെ നിങ്ങൾ പ്രദർശ്ശിപ്പിക്കുകയും അരുത്‌" (സൂറ അഹ്‌സാബ്‌).

وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى

سورة الأحزاب


ഒരിക്കലും സ്ത്രീകൾ പുറത്തിറങ്ങാൻ പാടില്ലെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. ശറഇയ്യായ ആവശ്യങ്ങൾക്കു വേണ്ടി അവർക്കു പുറത്തിറങ്ങാം. മേൽ ആയത്തിനെ ഇങ്ങനെയാണ്‌ മുഫസ്സിറുകൾ വ്യാഖ്യാനിച്ചത്‌. (ഇബ്‌നു കസീർ 3-452 നോക്കുക).


أي : الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة

تفسير ابن كثير

എന്നാൽ പുറത്തിറങ്ങുമ്പോൾ നിർബന്ധമായും അവൾ ചില ചിട്ടകളും സദാചാരമര്യാദകളും പാലിക്കണം. ഖുർആൻ പറഞ്ഞു: "നബിയേ, തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരോടും പുത്രിമാരോടും മറ്റു സത്യവിശ്വാസിനികളായ സ്ത്രീകളോടും അവരുടെ പ്രാഥമികാവശ്യങ്ങൾക്കു വേണ്ടി രാത്രിയിൽ പോലും പുറത്തിറങ്ങുകയാണെങ്കിലും അവരുടെ ജിൽബാബുകൾ(ആകെ മൂടി വസ്ത്രങ്ങൾ) കൊണ്ടു പുതക്കുകയും വഴികാണാനുള്ള കണ്ണൊഴിച്ചു ശരീരമാസകലം ആവരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തുകൊള്ളാൻ തങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കണം. അവരെ മനസ്സിലാക്കി മാനം കെടുത്താതിരിക്കാൻ ഇതാണനുയോജ്യ മാർഗ്ഗം" (സൂറ അഹ്‌സാബ്‌).

ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

سورة الأحزاب

ഇങ്ങനെ പർദ്ദാനിയമങ്ങൾ പാലിച്ചു സ്ത്രീകൾക്കു പുറത്തിറങ്ങാമെങ്കിലും മൊത്തത്തിൽ ഇസ്ലാം അത്‌ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുകയാണ്‌ ചെയ്യുന്നത്‌. നബി(സ) പറഞ്ഞു: "സ്ത്രീ ഔറത്താണ്‌ (പൂർണ്ണമായും മറക്കപ്പെടേണ്ടവളാണ്‌) അവൾ പുറത്തിറങ്ങിയാൽ പിശാച്‌ അവളിലേക്കു വെളിപ്പെടും. അവൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റഹ്‌മത്തുമായി ഏറ്റവും അടുത്തിരിക്കുന്ന അവസരം തന്റെ വീടിന്റെ അകത്തളത്തിലിരിക്കുമ്പോളാണ്‌". (തുർമുദി - ബസ്സാർ).

المرأة عورة، فاذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب من رحمة ربها وهي في قعر بيتها

ترمذي وبزار

സ്ത്രീകൾ വീടുവിട്ടു പുറത്തിറങ്ങുന്നതു വിലക്കിക്കൊണ്ടുള്ള ധാരാളം ഹദീസുകൾ ഉദ്ധരിച്ച്‌ ശേഷം ഇബ്നു ഹജർ(റ) പറയുന്നു: "സ്ത്രീകൾ സുഗന്ധം പൂശി മൊഞ്ചായി പുറത്തിറങ്ങുന്നത്‌ വൻദോഷമാണെന്നാണ്‌ ഈ ഹദീസുകളുടെ വ്യക്തമായ ഭാഷ്യം. എന്നാൽ നമ്മുടെ പ്രമാണങ്ങളുമായി യോജിക്കാൻ, ആ ഹദീസുകളെല്ലാം നാശം സുനിശ്ചിതമായിടത്തെന്നാണു കൽപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്‌. പ്രത്യുത, നാശം ഭയപ്പെടുന്നേയുള്ളൂവെങ്കിൽ ഇതു കറാഹത്താണ്‌. നാശം ളന്ന് (ധാരണ) ഉണ്ടെങ്കിൽ കബീറത്ത്‌(വൻദോഷം) അല്ലാത്ത ഹറാമുമാണ്‌. ഇതു വ്യക്തമാണല്ലോ." (സവാജിർ 2-37)

تنبيه : عد هذا هو صريح الأحاديث وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ماذا تحققت الفتنة أما مع مجرد خشيتها فهو مكروه أو مع ظنها فهو حرام غير كبيرة كما هو ظاهره

زواجر


ചുരുക്കത്തിൽ തൊഴിൽ പോലുള്ള ആവശ്യങ്ങൾക്കും മറ്റു തങ്ങൾക്ക്‌ മസ്‌ലഹത്തുള്ള കാര്യങ്ങൾക്കും സ്ത്രീകൾ വീടുവിട്ടിറങ്ങുന്നത്‌ നിരുപാധികമായി തടയപ്പെട്ടിട്ടില്ല. നാശം സുനിശ്ചിതമാണെങ്കിലും ധാരണയുണ്ടെങ്കിലും മാത്രമാണ്‌ ഹറാമാകുന്നത്‌. ആശങ്കയുള്ളപ്പോൾ കറാഹത്തും. അവർ പുറപ്പെടുന്നത്‌ മൂലം ശറഅ് ഹറാമാക്കിയ യാതൊരു നാശവും ഭയമില്ലെങ്കിൽ അതനുവദനീയവുമാണ്‌. ഹിജാബും പർദ്ദാവിധിയുമെല്ലാം വന്നതിനു ശേഷമുള്ള വിധിയാണിത്‌. പക്ഷേ വീടിനകത്തു തന്നെ ഒതുങ്ങിക്കഴിയുന്നതാണ്‌ സ്ത്രീകൾക്കുത്തമമെന്നതിൽ സന്ദേഹമില്ല. മേൽ ചൊന്ന ഹദീസിൽ നബി(സ) തങ്ങൾ തന്നെ അങ്ങനെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ടല്ലോ. ഭർത്താവിനു കൂട്ടു പോവുക, ഹജ്ജിനു പോവുക പോലുള്ള പുണ്യകർമ്മങ്ങൾക്കു മാത്രമേ വീടുവിട്ടു പുറത്തിറങ്ങുന്നതിൽ പുണ്യമുള്ളൂ. ഇതാണു സത്യവിശ്വാസിനികളുടെ വഴക്കവും.


🏻സ്ത്രീ ജുമുഅ: ജമാഅത്തു വിധി

ഇനി നോക്കാനുള്ളത് സ്ത്രീകൾ വീടുവിട്ടു പുറത്തിറങ്ങേണ്ട പുണ്യകർമ്മമാണോ അവർക്ക് ജുമുഅ:യും ജമാഅത്തും എന്നാണ്.സ്ത്രീകൾക്കു ജമാഅത്തു സംബന്ധിച്ച് പണ്ഡിതന്മാർക്കു വ്യത്യസ്ത വിധികളാണുള്ളത്. അവർക്കു സ്വന്തമായി അവരുടെ വീടുകളിൽ ജമാഅത്തായി നമസ്കരിക്കുന്നത് പുണ്യമാണെന്നാണ് ഇമാം ശാഫിഈ(റ)യും ഇമാം അഹ്'മദും(റ) പറയുന്നത്. എന്നാൽ അബൂഹനീഫ(റ)യും മാലികും(റ) അവർക്കു ജമാഅത്തു കറാഹത്താണെന്ന പക്ഷക്കാരാണ്. (റഹ്'മത്തുൽ ഉമ്മ - പേജ്:62)

جماعة النساء في بيوتهن افضل لكن لا كراهة في الجماعة لهن عند الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك تكره الجماعة للنساء - رحمة الامة

ശാഫിഈ(റ) മദ്ഹബ് സംബന്ധിച്ച് ഇമാം നവവി(റ)യുടെ വിവരണം ശ്രദ്ധിക്കുക: "സ്ത്രീകൾക്കു ജമാഅത്തു സുന്നത്താണ്. ഇതിൽ ശാഫിഈ മദ്ഹബുകാർക്കു ഭിന്നാഭിപ്രായമില്ല. പക്ഷേ, അവർക്കു പുരുഷന്മാർക്കെന്ന പോലെ ശക്തിയായ സുന്നത്തുണ്ടോ എന്നതിൽ അസ്ഹാബിനു രണ്ടു പക്ഷമുണ്ട്. ഇല്ലെന്നാണു പ്രബലം.....സ്ത്രീകളുടെ ജമാഅത്ത് വീടുകളിലാണു പുണ്യം, അവർ പള്ളിയിൽ വരുന്നതിനേക്കാൾ. 'അവർക്കു വീടാണു പുണ്യ'മെന്ന ഹദീസാണ് അതിനു തെളിവ്. നമ്മുടെ അസ്ഹാബ് പറഞ്ഞു: തന്റെ വീട്ടിൽ നിന്നും ഏറ്റവും മറക്കുന്ന സ്ഥലമേതോ അവിടെ നമസ്ക്കരിക്കുന്നതാണവൾക്കു പുണ്യം. കാരണം നബി(സ) പ്രസ്താവിച്ചതായി ഇബ്നു മസ്ഊദ്(റ)വിന്റെ ഹദീസുണ്ട്: "സ്ത്രീ അവളുടെ മുറിയിൽ നമസ്കരിക്കുന്നതാണ് മേലേ അറയിൽ നമസ്ക്കരിക്കുന്നതിനെക്കാൾ പുണ്യം. അവളുടെ അകത്തളത്തിൽ നമസ്ക്കരിക്കുന്നത് മുറിയിൽ നമസ്കരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ പുണ്യമുള്ളതും." - അബൂദാവൂദ്. (ശറഹുൽ മുഹദ്ദബ് 4-198)

يسن الجماعة للنساء بلا خلاف عندنا ، لكن هل تتأكد في حقهن كتأكدها في حق الرجال ؟ فيه الوجهان السابقان أصحهما المنع...

جماعة النساء في البيوت أفضل من حضورهن المساجد للحديث المذكور

قال أصحابنا : وصلاتها فيما كان من بيتها أستر أفضل لها لحديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها ، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها -
رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم .
(شرح المهذب)

ഇനി ജുമുഅ:യുടെ വിധി നോക്കാം. 

"ജുമുഅ: ഫർള് ഐനാണെന്നതിൽ ഉലമാഅ് ഏകോപിച്ചിരിക്കുന്നു........ സ്ത്രീകൾക്കതു നിർബന്ധമില്ലെന്നാണു നാലു മദ്ഹബിന്റെയും പക്ഷം". (റഹ്'മത്തുൽ ഉമ്മ - പേജ്:73)

اتفق العلماء على ان صلاة الجمعة فرض واجب على الاعيان.......ولا يجب ذلك على صبي ولا عبد ولا مسافر ولا امرأة الا في رواية عن احمد في العبد خاصة - رحمة الامة

സ്ത്രീക്കു ജുമുഅ നിർബന്ധമില്ലെന്നതിൽ ഇജ്മാഉണ്ട് (ശറഹുൽ മുഹദ്ദബ് 4-484) ഈ ഇജ്മാഉ കൊണ്ടും സ്വഹീഹായ ഹദീസു കൊണ്ടും സ്ത്രീകൾക്കു ജുമുഅ നിർബന്ധമില്ലെന്നു ഖണ്ഡിതമായി തെളിഞ്ഞിരിക്കെ, ജുമുഅ നിർബന്ധമാണെന്നു തെളിയിക്കുന്ന ആയത്തിലെ പുരുഷന്മാരെ കുറിക്കുന്ന 'അല്ലദീന ആമനൂ' എന്ന വാക്യത്തിൽ ഒരു നിലക്കും സ്ത്രീകൾ പെട്ടിട്ടില്ലെന്നു സുവ്യക്തമായി. അങ്ങനെ പുത്തൻ വാദികൾക്കു പോലും പൊതുവേ വാദവുമില്ലല്ലോ. നിര്ബന്ധമാണെന്നതു പോകട്ടെ, സുന്നത്താണെന്നു പോലും തെളിയിക്കാനാവില്ലെന്നു തന്നെയാണ് അവരും പറയുന്നത്. പെണ്ണുങ്ങളെ പള്ളിയിലേക്കയക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയാണു നബി ചെയ്തതെന്ന് 'മുസ്ലിം സ്ത്രീകൾക്കവകാശമുണ്ടോ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ എം.സി.സി എഴുതിയപ്പോൾ അതിനെ വിമർശിച്ചു കൊണ്ട് അൽമനാർ എഴുതിയത് കാണുക


"............................ആകയാൽ ചില ഉലമാക്കളല്ല, സകല ഉലമാക്കളും സ്ത്രീകൾക്കു ജുമുഅ വുജൂബില്ലെന്നു പറഞ്ഞവരാണെന്നു തെളിഞ്ഞു. സുന്നത്തുണ്ടെന്നു ഉലമാക്കൾ പറഞ്ഞുവെന്ന് മൗലവി(എം.സി.സി) വാദിക്കുന്നു. ഇമാമുകളുടെ കിതാബുകളിൽ നിന്ന് അതുദ്ധരിച്ചു തരുവാൻ അദ്ദേഹത്തിനു സാധിക്കുമോ?" (അൽമനാർ - പു:3 ല:23,24).

(മൗലാനാ നജീബ് ഉസ്താദിന്റെ, 1998 ഇൽ പ്രസിദ്ധീകൃതമായ 'സ്ത്രീ പള്ളിയിൽ' എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും)

ഫാത്തിഹയിലെ ബിസ്മി - ശാഫിഈ മദ്ഹബിന്റെ പ്രാമാണികത (Moulana Najeeb Moulavi)

1. ബിസ്‌മി ഫാതിഹയിൽ പെട്ടത്‌:

ബിസ്‌മി അടക്കം ഏഴ്‌ ആയത്തുകളാണ്‌ ഫാതിഹയിലുള്ളത്‌. ഫാതിഹക്കുള്ള പല പേരുകളിൽ ഒന്നാണ്‌ അസ്സബ്‌'ഉൽ മസാനീ എന്നത്‌. ആവർത്തിച്ചോതപ്പെടുന്ന ഏഴ്‌ സൂക്തങ്ങൾ എന്നാണിതിനർത്ഥം. അബൂ ഹുറൈറയിൽ നിന്ന് ഇമാം ദാവൂദ്‌ (റ) തന്റെ സുനനിൽ റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്‌ത ഒരു ഹദീസ്‌ ഇങ്ങനെ വായിക്കാം.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أُمُّ الْقُرْآنِ، وَأُمُّ الْكِتَابِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي - سنن أبي داود

(അൽഹംദു ലില്ലാഹി റബ്ബിൽ ആലമീൻ എന്ന സൂറത്ത്‌ ഉമ്മുൽ ഖുർആൻ, ഉമ്മുൽ കിതാബ്‌, അസ്സബ്‌ഉൽ മസാനീ എന്നിങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടും). ഫാതിഹയുടെ നാലു നാമങ്ങളാണ്‌ ഈ ഹദീസിൽ ഉള്ളത്‌. ഒന്ന്. അൽഹംദു ലില്ലഹി റബ്ബിൽ ആലമീൻ. എല്ലാ സൂറത്തുകളുടെയും ബിസ്‌മിക്ക്‌ ശേഷം വരുന്ന ആയത്ത്‌ കൊണ്ട്‌ സൂറത്തിനു നാമകരണം ചെയ്യുക പതിവുണ്ടല്ലോ. സബ്ബിഹിസ്‌മ സൂറത്ത്‌, ഹൽ അതാക്ക സൂറത്ത്‌, തബാറക, ഇദാ വഖഅതി സൂറത്തുകൾ എന്നീ നാമങ്ങൾ ഉദാഹരണം.

രണ്ടും മൂന്നും നാമങ്ങൾ ഉമ്മുൽ ഖുർആൻ, ഉമ്മുൽ കിതാബ്‌, എന്നാണ്‌. വേദത്തിന്റെ മാതാവ്‌, ഖുർആൻ ശരീഫിന്റെ മാതാവ്‌ എന്നിങ്ങനെയാണ്‌ ഈ ശബ്ദത്തിനർത്ഥം. ഖുർആനിലെ അഥവാ വേദത്തിലെ മുഴുവൻ ഉള്ളടക്കങ്ങളും ഈ കൊച്ചു സൂറത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന അർത്ഥോദ്ദേശ്യത്തിലാണിത്‌. 

നാലാമത്‌ ഈ ഹദീസിൽ അസ്സബ്‌ഉൽ മസാനീ എന്ന നാമമാണുള്ളത്‌. ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്ന ഏഴ്‌ സൂക്തങ്ങൾ എന്നാണിതിന്റെ അർത്ഥമെന്ന് പറഞ്ഞുവല്ലോ. ഈ ആവർത്തനം പക്ഷേ, അവതരണത്തിലാണോ അതല്ല, പാരായണത്തിലാണോ എന്നതാണു തർക്കം. രണ്ടാണെങ്കിലും ഇത്‌ ഫാതിഹ സൂറത്തിനെ കുറിച്ചാണെന്നതിൽ പക്ഷാന്തരമില്ല.

ബിസ്‌മി ഫാതിഹ സൂറത്തിലെ ഒരു ആയത്താണെന്ന് തെളിയിക്കുന്ന അനേകം ഹദീസുകളുണ്ട്‌. ഹസ്രത്ത്‌ അബൂബക്‌ർ സിദ്ദീഖി (റ) ന്റെയും ഉസ്‌മാനി (റ) ന്റെയും ഭരണ കാലങ്ങളിൽ വിശുദ്ധഖുർആൻ മുഴുവനായി മുസ്‌ഹഫുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തി സൂക്ഷിച്ചപ്പോൾ അതിൽ ബറാഅത്ത്‌ സൂറത്തൊഴിച്ച്‌ മറ്റെല്ലാ സൂറത്തുകളുടെയും ആദ്യത്തിൽ ബിസ്‌മില്ലാഹിർറഹ്‌മാനിർറഹീം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്‌. സൂറത്തിലെ മറ്റെല്ലാ ആയത്തുകളും എഴുതിയ അതേ ആകൃതിയിലും മഷിയിലുമാണ്‌ ബിസ്‌മിയും എഴുതപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്‌. ഖുർആൻ അല്ലാത്ത മറ്റൊന്നും അതിൽ കടന്ന് കൂടാതിരിക്കാൻ സൂക്ഷ്‌മ ശ്രദ്ധ പാലിച്ച എഴുത്തുകാരും അതിനു നിർദ്ദേശിച്ച ഖലീഫമാരും ബിസ്‌മിയെ ഇവ്വണ്ണം ആവർത്തിച്ചു രേഖപ്പെടുത്തിയത്‌ അത്‌ ഖുർആനിൽ പെട്ടതായത്‌ കൊണ്ടാണല്ലോ. അതെ; ബറാഅത്ത്‌ സൂറത്തിൽ ബിസ്‌മി എഴുതാതിരുന്നത്‌ അതിൽ ബിസ്‌മിയില്ലാത്തത്‌ കൊണ്ടും മറ്റെല്ലാ സൂറത്തുകളിലും ബിസ്‌മി രേഖപ്പെടുത്തിയത്‌ ബിസ്‌മി അതിലുള്ളത്‌ കൊണ്ടുമാണ്‌. സ്വഹാബത്ത്‌ ഏകോപിച്ചു നടത്തിയ ഈ നടപടി തന്നെ ഓരോ സൂറത്തിന്റെ ആരംഭത്തിലെഴുതിയ ബിസ്‌മി ആ സൂറത്തുകളിൽ പെട്ടതാണെന്നതിനു വ്യക്തമായ രേഖയാണ്‌.




ഹാഫിള്‌ ഇബ്‌നു അബ്ദിൽ ബർർ (റ) പറയുന്നു. ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്‌, ഇബ്‌നു ഉമർ, ഇബ്നു സുബൈർ, ത്വാഊസ്‌, അതാഅ്, മക്‌ഹൂൽ, ഇബ്‌നുൽ മുൻദിർ തുടങ്ങിയവരെല്ലാം അതേ അഭിപ്രായമുള്ളവരാണ്‌. ഇമാം അഹ്‌മദ്‌, ഇസ്‌ഹാഖ്‌, അബൂ ഉബൈദ്‌ എന്നിവരും കൂഫക്കാർ-മക്കക്കാരിൽ നിന്നുള്ള വലിയൊരു സംഘവും ഇറാഖുകാരിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പക്ഷവും ഈ വിഷയത്തിൽ ഇമാം ശാഫിഈ (റ) യോട്‌ യോജിപ്പുള്ളവരാണ്‌. അബൂ ഹുറൈറ, സഈദുബ്‌നു ജുബൈർ എന്നിവരും ഇതേ അഭിപ്രായക്കാരാണെന്ന് ഖത്വാബി ഉദ്ധരിക്കുന്നു. അലി, ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്‌, അബൂ ഹുറൈറ, മുഹമ്മദുബ്‌നു കഅ്ബ്‌ എന്നീ സഹാബിമാരും (റ. ഹും) സുഹ്‌രി, സുഫ്‌യാനുസ്സൗരി എന്നീ താബിഈ പ്രമുഖരും അതേ അഭിപ്രായമുള്ളവരാണെന്ന് ഇമാം ബൈഹഖി റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്യുന്നു.

പ്രബല പരമ്പരയിലൂടെ വന്ന ധാരാളം ഹദീസുകൾ ഈ വസ്‌'തുത വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്‌. നബി (സ) തങ്ങൾ ബിസ്‌മില്ലാഹിർറഹ്‌മാനിർറഹീം എന്ന് ഫാതിഹയുടെ ആരംഭത്തിൽ നമസ്‌കാരത്തിൽ ഓതുകയും അതിനെ ഒരായത്തായി എണ്ണുകയും ചെയ്‌തുവെന്ന് ഉമ്മു സലമ (റ) റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്‌തതായി ഇബ്‌നു ഖുസൈമ തന്റെ സ്വഹീഹിൽ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു.


عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي الصَّلَاةِ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فَعَدَّهَا آيَةً، وَ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} آيَتَيْنِ، {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وَجَمَعَ خَمْسَ أَصَابِعِهِ" (صحيح ابن خزيمة)


'ബിസ്‌മില്ലാഹിർറഹ്‌മാനിർറഹീം എന്നത്‌ ഫാതിഹയിലെ ഒരു ആയത്താണെ'ന്ന് ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്‌ പ്രസ്‌താവിച്ചതും ഇബ്‌നു ഖുസൈമ റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്‌തിട്ടുണ്ട്‌. ഇമാം ബൈഹഖിയും മറ്റും ഇത്‌ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു. നബിയുടെ ഖുർആൻ പാരായണത്തെക്കുറിച്ച്‌ സന്തതപരിചാരകരായ അനസി (റ)നോട്‌ ചോദിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞ പ്രതികരണം ഇങ്ങനെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു.

سُئِلَ أَنَسٌ كَيْفَ كَانَتْ قِرَاءَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: «كَانَتْ مَدًّا»، ثُمَّ قَرَأَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يَمُدُّ بِبِسْمِ اللَّهِ، وَيَمُدُّ بِالرَّحْمَنِ، وَيَمُدُّ بِالرَّحِيمِ (صحيح البخاري)

(നീട്ടി നീട്ടിയായിരുന്നു നബി (സ) ഓതിയിരുന്നത്‌. ഇതനുകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ബിസ്‌മില്ലാഹിർറഹ്‌മാനിർറഹീം എന്നതിലെ ഓരോ വാക്യവും അനസ്‌ (റ) നീട്ടിയോതി. ഇമാം ബുഖാരി നിവേദനം ചെയ്‌തതാണിത്‌.

'ഓരോ സൂറത്തും തീർന്നുവെന്ന് നബി (സ) അറിഞ്ഞിരുന്നത്‌ ബിസ്‌മില്ലാഹിർറഹ്‌മാനിർറഹീം എന്ന് അവതരിക്കുമ്പോളാണെ'ന്ന ഹദീസ്‌ ബുഖാരിയുടെയും മുസ്‌ലിമിന്റെയും വ്യവസ്ഥ പ്രകാരം സ്വഹീഹാണെന്ന് പ്രസ്‌താവിച്ചു കൊണ്ട്‌ ഹാകിം (റ) തന്റെ മുസ്‌'തദ്‌'റകിൽ നിവേദനം ചെയ്‌തിട്ടുണ്ട്‌

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَا يَعْلَمُ خَتْمَ السُّورَةِ حَتَّى تَنْزِلَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» . «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» (المستدرك على الصحيحين للحاكم)

അബൂ ഹുറൈറ (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്ന ഒരു ഹദീസ്‌ ഇങ്ങനെ കാണാം. നബി (സ) തങ്ങൾ പ്രസ്‌താവിച്ചു:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا قَرَأْتُمِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاقْرَءُوا: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}. إِنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ , وَأُمُّ الْكِتَابِ , وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي , وَ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}إِحْدَاهَا" (سنن الدارقطني)

(സൂറത്തുൽ ഹംദ്‌ ഓതുമ്പോൾ ബിസ്‌മില്ലാഹിർറഹ്‌മാനിർറഹീം എന്ന് നിങ്ങൾ ഓതുവീൻ. ഉമ്മുൽ ഖുർആനും ഉമ്മുൽ കിതാബും സബ്‌ഉൽ മസാനിയുമാണ്‌ പ്രസ്‌തുത സൂറത്ത്‌. ബിസ്‌മി അതിലെ ഒരായത്താണ്‌). ദാറഖുത്‌നി റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്‌ത ഈ ഹദീസിന്റെ നിവേദക പരമ്പരയിലെ എല്ലാവരും സിഖതുകളാണ്‌-സ്വീകാര്യരാണ്‌.

ഇത്തരം നിരവധി തെളിവുകൾ കൊണ്ടാണ്‌ നമ്മുടെ മദ്‌ഹബിൽ ബിസ്‌മിയടക്കമാണ്‌ ഫാതിഹ സൂറത്തെന്നും ഇതര ആയത്തുകളെപ്പോലെ തന്നെ ഫാതിഹയിൽ ബിസ്‌മിയും ഓതണമെന്നും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്‌.


2. ബിസ്‌'മി ഉറക്കെ ഓതണം.


സൂറത്തുൽ ഫാതിഹയിലെ ഏഴ്‌ ആയത്തുകളിലൊന്നാണ്‌ ബിസ്‌മിയെന്ന് വിവരിച്ചുവല്ലോ. അപ്പോൾ ഫാതിഹയിലെ ഇതര ആയത്തുകളെപ്പോലെയാണ്‌ ബിസ്‌മിയും ഓതേണ്ടതെന്ന് മനസ്സിലായി. ജഹ്‌റാക്കി-ഉറക്കെ ഓതുന്ന നമസ്‌കാരങ്ങളിൽ (ജഹ്‌രിയ്യത്ത്‌) അങ്ങനെയും പതുക്കെയോതുന്ന സർറിയത്തിൽ പതുക്കെയും ബിസ്‌മി ചൊല്ലണം. ഇത്‌ സുന്നത്താണ്‌. ഇതാണ്‌ നമ്മുടെ (ശാഫി'ഈ) മദ്‌ഹബ്‌.

സഹാബത്ത്‌, താബിഉകൾ, അനന്തരഗാമികൾ എന്നിവരിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷം ഫിഖ്ഹു പണ്ഡിതരും ഖാരി'ഈങ്ങളും ഈ വീക്ഷണക്കാരാണ്‌. അബൂബക്‌ർ (റ), ഉമർ (റ), ഉസ്‌മാൻ (റ), അലി (റ), അമ്മാർ (റ), ഉബയ്യ്‌ (റ), ഇബ്‌നു ഉമർ (റ), ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്‌ (റ), അബൂ ഖതാദ (റ), അബൂ സഈദ്‌ (റ), ഖൈസുബ്‌നു മാലിക്‌ (റ), അബൂ ഹുറൈറ (റ), തുടങ്ങി സഹാബികളിൽ അസംഖ്യം പേർ ഈ വീക്ഷണക്കാരാണ്‌. സഈദുബ്‌നുൽ മുസയ്യബ്‌, ത്വാഊസ്‌, അതാഅ്, മുജാഹിദ്‌, അബൂ വാഇൽ, സഈദുബ്‌നു ജുബൈർ, ഇബ്‌നു സീരീൻ, ഇക്‌രിമ, സാലിമുബ്‌നു അബ്ദില്ല, മുഹമ്മദുബ്‌നുൽ മുൻകദിർ, നാഫിഅ്, ഉമറുബ്‌നു അബ്‌ദിൽ അസീസ്‌, സുഹ്‌രി (റ.ഹും) തുടങ്ങി താബിഈ നിരയിലെ പ്രമുഖർക്കും ഇതേ അഭിപ്രായങ്ങൾ തന്നെ. ഹാഫിള്‌ അബൂബക്‌ർ അൽഖതീബ്‌ ഇത്‌ വിവരിച്ചിട്ടിണ്ട്‌.

എന്നാൽ, ഇതിനെതിരായി ബിസ്‌മി പതുക്കെയാണ്‌ ഓതേണ്ടതെന്നും ജഹ്‌റാക്കുന്ന നിസ്‌കാരത്തിലും അൽഹംദു ലില്ലാഹി റബ്ബിൽ ആലമീൻ മുതലാണ്‌ ഉറക്കെ ഓതേണ്ടതെന്നും അഭിപ്രായമുള്ളവരുണ്ട്‌. ബിസ്‌മി ഫാതിഹയിൽ പെട്ടതല്ലെന്ന വീക്ഷണക്കാർ മാത്രമല്ല, ഫാതിഹയുടെയും ഖുർആനിന്റെയും ഭാഗമാണ്‌ ബിസ്‌മിയെന്ന് പറയുന്നവരിൽ ചിലരും ഈ നിലപാടുകാരാണ്‌. അനസി(റ)ൽ നിന്ന് ഇമാം ബുഖാരി നിവേദനം ചെയ്‌ത ഒരു ഹദീസാണ്‌ ഇവർ തെളിവ്‌ പറയുന്നത്‌. അതിങ്ങനെ:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلاَةَ بِ {الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ}" (صحيح البخاري)

നബി (സ) യും അബൂബക്‌ർ (റ), ഉമർ (റ) എന്നീ ഖലീഫമാരും നമസ്‌കാരം ആരംഭിച്ചിരുന്നത്‌ അൽ ഹംദു ലില്ലാഹി റബ്ബിൽ ആലമീൻ കൊണ്ടായിരുന്നുവെന്നാണ്‌ ഈ ഹദീസിന്റെ സാരം. അൽഹംദു ലില്ലഹി റബ്ബിൽ ആലമീൻ എന്നത്‌ സൂറത്തുൽ ഫാതിഹയുടെ ഒരു നാമമാണെന്ന് നേരത്തെ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ടല്ലോ. 'ഈ സൂറത്താണ്‌ നമസ്‌കാരത്തിന്റെ പ്രാരംഭത്തിൽ നബി (സ)യും മേൽ ഖലീഫമാരും ഓതിയിരുന്നത്‌' എന്നത്രെ അപ്പോൾ മേൽ ഹദീസിന്റെ ആശയം. ബിസ്‌മിയുടെ കാര്യം പ്രത്യേകമായി ഇതിൽ പരാമർശമില്ലെന്ന് ചുരുക്കം.

എന്നാൽ അൽഹംദു ലില്ലാഹി റബ്ബിൽ ആലമീൻ എന്നായത്ത്‌ കൊണ്ടാണ്‌ നബി(സ)യും പ്രഥമ ഖലീഫമാരും ഫാതിഹ സൂറത്ത്‌ ആരംഭിച്ചിരുന്നത്‌ എന്നാണ്‌ ഈ ഹദീസിലെ ആശയമെന്ന് തെറ്റിദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട്‌ അനസി(റ)ന്റെ ഈ ഹദീസിനെ പല റിപ്പോർട്ടർമാരും സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. 'ബിസ്‌മി അവർ ഓതിയിരുന്നില്ല', 'അൽഹംദു മുതലാണ്‌ തുടങ്ങിയിരുന്നത്‌' എന്നിങ്ങനെ പല വാക്കുകളിൽ ഈ ഹദീസിന്റെ റിപ്പോർട്ടുകൾ വരാനിടയായത്‌ അങ്ങനെയാണ്‌. സ്വഹീഹ്‌ മുസ്‌ലിമിലടക്കം ഈ റിപ്പോർട്ടുകൾ നിവേദനം ചെയ്‌തിട്ടുമുണ്ട്‌. ഇതെല്ലാം പക്ഷേ, റിപ്പോർട്ടർമാർ അനസി(റ)ന്റെ റിപ്പോർട്ടിൽ നിന്ന് തങ്ങൾ വായിച്ചെടുത്ത ആശയം സ്വന്തം വാക്യങ്ങളിൽ ഉദ്ധരിച്ചതാണ്‌. ഇമാം ബുഖാരിയുടെ മേലുദ്ധരിച്ച റിപ്പോർട്ടിൽ അൽഹംദു ലില്ലാഹി റബ്ബിൽ ആലമീൻ എന്നാണല്ലോ ഉള്ളത്‌. ഇതിനർത്ഥം അവർ നമസ്‌കാരത്തെ ആരംഭിച്ചിരുന്നത്‌ അൽഹംദു ലില്ലാഹി റബ്ബിൽ ആലമീൻ എന്ന സൂറത്ത്‌ കൊണ്ടായിരുന്നുവെന്നാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്‌. കാരണം, ഇതേ ആശയം അനസ്‌ (റ) വ്യക്തമാക്കുന്ന മറ്റൊരു ഹദീസും കാണാം. അതിപ്രകാരമാണ്‌.

عَنْ أَنَسٍ , قَالَ: «كُنَّا نُصَلِّي خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ , وَعُمَرَ , وَعُثْمَانَ» فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ فِيمَا يُجْهَرُ فِيهِ " (سنن الدارقطني)


(ഞങ്ങൾ നബി(സ)യുടെയും അബൂബക്‌'ർ (റ), ഉമർ (റ), ഉസ്മാൻ (റ) എന്നിവരുടെയും പിന്നിൽ നമസ്‌'കരിച്ചിരുന്നു. അവരെല്ലാം ഉറക്കെയോതിയിരുന്ന ഭാഗം ആരംഭിച്ചിരുന്നത്‌ 'ഉമ്മുൽ ഖുർ'ആൻ' എന്ന സൂറത്ത്‌ കൊണ്ടാണ്‌). ഇമാം ദാറഖുത്‌'നി തന്റെ സുനനിൽ സ്വഹീഹാണെന്ന് പ്രസ്‌'താവിച്ചു കൊണ്ട്‌ റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്‌'തതാണിത്‌. നമസ്‌'കാരത്തിൽ നബി (സ)യും മേൽ ഖലീഫമാരും ജഹ്‌'റാക്കി ഓതിയിരുന്നത്‌ ആദ്യം ഫാതിഹ സൂറത്താണെന്ന ആശയമാണ്‌ അനസ്‌ (റ) ഇത്‌ കൊണ്ടുദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് വ്യക്തമാണ്‌. ഇത്‌ തന്നെയാണ്‌ മേൽചൊന്ന ബുഖാരിയുടെ റിപ്പോർട്ടിന്റെയും ആശയം. അതിൽ സൂറത്തുൽ ഫാതിഹക്ക്‌ അൽ'ഹംദു ലില്ലാഹി റബ്ബിൽ ആലമീൻ എന്ന നാമവും ഈ റിപ്പോർട്ടിൽ ഉമ്മുൽ ഖുർ'ആൻ എന്ന നാമവും പറഞ്ഞുവെന്ന് മാത്രം.

ഇത്‌ തന്നെയാണ്‌ മഹതി ആയിശ (റ)യിൽ നിന്ന് സ്വഹീഹ്‌ മുസ്‌'ലിംതെ 'ലിം ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിന്റെയും ആശയം. അതിന്റെ വാക്യം ഇങ്ങനെയാണ്‌.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يَسْتَفْتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ. وَالْقِرَاءَةِ، بِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (صحيح مسلم)


(നബി (സ) നമസ്‌കാരം ആരംഭിച്ചിരുന്നത്‌ തക്ബീർ കൊണ്ടും അതിലെ ഖുർആൻ പാരായണം ആരംഭിച്ചിരുന്നത്‌ അൽഹംദു ലില്ലാഹി റബ്ബിൽ ആലമീൻ എന്ന സൂറത്ത്‌ കൊണ്ടുമായിരുന്നു. ഈ രണ്ട്‌ ഹദീസുകളിലും നമസ്‌കാരത്തിലെ ഖുർ'ആൻ പാരായണം ഫാതിഹ സൂറത്ത്‌ കൊണ്ടാണ്‌ തുടങ്ങിയിരുന്നത്‌ എന്ന ആശയമാണുദ്ദേശ്യം. സൂറത്തിന്റെ മറ്റൊരു നാമമായ 'അൽഹംദു...' വാണ്‌ ഇരുവരും പറഞ്ഞതെന്ന് മാത്രം. അനസി(റ)ന്റെ ഹദീസിൽ 'നമസ്‌കാരത്തെ ആരംഭിച്ചിരുന്നത്‌' എന്നും ആഇശ(റ)യുടെ ഹദീസിൽ 'ഖുർആനോതലിനെ ആരംഭിച്ചിരുന്നത്‌' എന്നുമാണ്‌ പ്രയോഗമെന്നു ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്‌. ഇതിനെ 'ഫാതിഹ സൂറത്തിനെ ആരംഭിച്ചിരുന്നത്‌' എന്ന് തെറ്റിദ്ധരിച്ചിടത്താണ്‌ ഉപര്യുക്ത റിപ്പോർട്ടർമാരുടെ കുഴപ്പമെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തങ്ങൾ തെറ്റിദ്ധരിച്ച ആശയമനുസരിച്ച്‌ ബിസ്‌മിയോതിയില്ല; അൽഹംദു മുതലാണ്‌ ഫാതിഹ തുടങ്ങിയതെന്ന് അവർ റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്യുകയാണുണ്ടായത്‌.

ഫാതിഹ സൂറത്തിലെ മറ്റെല്ലാ ആയത്തുകളും പോലെ പ്രഥമ ആയത്തായ ബിസ്‌മിയും ഉറക്കെ ഓതിയാണു നിർവ്വഹിക്കേണ്ടതെന്ന നമ്മുടെ മദ്‌ഹബിന്റെ വീക്ഷണം സമർത്ഥിക്കുന്നതിന്‌ ധാരാളം തെളിവുകൾ നമ്മുടെ ഇമാമുകൾ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. ഇവ്വിഷയകമായി ഇമാമുകളിൽ പലർക്കും പ്രത്യേക രചനകൾ തന്നെയുണ്ട്‌. പതുക്കെ ഓതണമെന്നുള്ളവർ ഉദ്ധരിക്കുന്ന തെളിവുകളെയെല്ലാം ന്യായയുക്തമായി ഖണ്ഡിച്ചു കൊണ്ട്‌ ഉറക്കെയോതണമെന്ന വസ്‌തുത ഈ രചനകളിൽ സമർത്ഥിച്ചിട്ടുണ്ട്‌.

ശൈഖ്‌ അബൂമുഹമ്മദിനിൽ മഖ്ദസി പ്രസ്‌താവിച്ചതായി ഇമാം നവവി (റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا والجمهور علي استحباب الجهر بأحاديث وَغَيْرِهَا جَمَعَهَا وَلَخَّصَهَا الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَقْدِسِيُّ فَقَالَ (اعْلَمْ) أَنَّ الْأَحَادِيثَ الْوَارِدَةَ فِي الْجَهْرِ كَثِيرَةٌ (مِنْهُمْ) مَنْ صَرَّحَ بِذَلِكَ (وَمِنْهُمْ) مَنْ فهم من عبارته ولم يرد تصريح بالاسرار بها علي النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا رِوَايَتَانِ (إحْدَاهُمَا) عَنْ ابْنِ مُغَفَّلٍ وَهِيَ ضَعِيفَةٌ (وَالثَّانِيَةُ) عَنْ أَنَسٍ وَهِيَ مُعَلَّلَةٌ بِمَا أَوْجَبَ سُقُوطَ الاحتجاج بها ..... وَأَمَّا أَحَادِيثُ الْجَهْرِ فَالْحُجَّةُ قَائِمَةٌ بِمَا يَشْهَدُ لَهُ بِالصِّحَّةِ (مِنْهَا) وَهُوَ مَا رُوِيَ عَنْ سِتَّةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَنَسٍ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَسَمُرَةَ بْنُ جُنْدُبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ. (المجموع شرح المهذب)


ബിസ്‌മി ഉറക്കെയോതുന്നത്‌ സംബന്ധിച്ചു വന്ന റിപ്പോർട്ടുകൾ ധാരാളമാണ്‌. ചിലർ അത്‌ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ മറ്റു ചിലരുടെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് അത്‌ ഗ്രാഹ്യമാകും. നബി (സ) തങ്ങൾ പതുക്കെയാണ്‌ നിർവ്വഹിച്ചിരുന്നതെന്ന് വ്യക്തമായി വന്നിട്ടുള്ളത്‌ രണ്ട്‌ റിപ്പോർട്ടുകളിൽ മാത്രമാണ്‌. ഒന്ന്, ഇബ്‌നു മുഗഫ്ഫലിൽ നിന്നുള്ള റിപ്പോർട്ടാണ്‌. അത്‌ ദുർബ്ബലമാണ്‌. രണ്ട്‌, അനസിൽ നിന്നുള്ള റിപ്പോർട്ട്‌. അത്‌ ലക്ഷ്യ പിടിക്കാൻ പറ്റാത്ത വിധം രോഗാതുരമായ വാക്യങ്ങളാണ്‌. (അനസി(റ)ന്റെ റിപ്പോർട്ടിനെ റിപ്പോർട്ടർമാർ തെറ്റിദ്ധരിച്ച ആശയത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ചതായി നാം മുകളിൽ വിവരിച്ച റിപ്പോർട്ടുകളെ സംബന്ധിച്ചാണിത്‌)....... എന്നാൽ, ബിസ്‌മി ജഹ്‌റാക്കണമെന്നതിന്റെ ധാരാളം ഹദീസുകൾ പ്രബലമാണെന്ന നിലക്ക്‌ വിഷയത്തിൽ ശക്തമായ പ്രമാണമാണ്‌. അബൂ ഹുറൈറ (റ), ഉമ്മു സലമ (റ), ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്‌ (റ), അനസ്‌ (റ), അലി (റ), സംറത്ബ്‌നു ജുൻദുബ്‌ (റ), എന്നീ ആറു സ്വഹാബിമാരിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഹദീസുകൾ ഈ വിഷയത്തിൽ പ്രബല പ്രമാണമായി നിലനിൽക്കുന്നതിൽ ചിലതാണ്‌".

ഇമാം ഇബ്‌നു ഖുസൈമ (റ) തന്റെ മുസന്നഫിൽ പ്രസ്‌താവിച്ചതായി ഇമാം നവവി (റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു.

قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي مُصَنَّفِهِ فَأَمَّا الْجَهْرُ بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي الصَّلَاةِ فَقَدْ صَحَّ وَثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِسْنَادٍ ثَابِتٍ مُتَّصِلٍ لَا شَكَّ وَلَا ارْتِيَابَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْأَخْبَارِ فِي صِحَّةِ سَنَدِهِ وَاتِّصَالِهِ فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ ثُمَّ قَالَ فَقَدْ بَانَ وَثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجْهَرُ بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي الصَّلَاةِ وَأَخْرَجَهُ أَبُو حاتم ابن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَالدَّارَقُطْنِيِّ فِي سُنَنِهِ وَقَالَ هذا حديث صحيح وكلهم ثِقَاتٌ وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ عَلَى الصَّحِيحِ وَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَاسْتَدَلَّ بِهِ الْحَافِظُ الْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ الْخِلَافِيَّاتِ ثُمَّ قَالَ رُوَاةُ هَذَا الْحَدِيثِ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ مُجْمَعٌ عَلَى عَدَالَتِهِمْ مُحْتَجٌّ بِهِمْ فِي الصحيح: وقال في السنن الكببر وَهُوَ إسْنَادٌ صَحِيحٌ وَلَهُ شَوَاهِدُ وَاعْتَمَدَ عَلَيْهِ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ فِي أَوَّلِ كِتَابِهِ الَّذِي صَنَّفَهُ فِي الْجَهْرِ بِالْبَسْمَلَةِ فِي الصَّلَاةِ فرواه من وجوه متعددة مرضية ثم هَذَا الْحَدِيثُ ثَابِتٌ صَحِيحٌ لَا يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ تَعْلِيلٌ فِي اتِّصَالِهِ وَثِقَةِ رِجَالِهِ. (المجموع شرح المهذب)
നമസ്‌കാരത്തിൽ ബിസ്‌മി ജഹ്‌റാക്കണമെന്ന വസ്‌തുത നബി (സ) തങ്ങളിൽ നിന്നും കണ്ണി മുറിയാത്ത സ്ഥിരപ്പെട്ട നിവേദക പരമ്പരയിലൂടെ നബി (സ) യിൽ നിന്നു പ്രബലമായി വന്നതും സ്ഥിരപ്പെട്ടതുമാണ്‌. അതിന്റെ പരമ്പര പ്രബലമാണെന്നതിലും കണ്ണി മുറിഞ്ഞില്ലെന്നതിലും ഹദീസ്‌ വിജ്ഞന്മാർക്ക്‌ സംശയമേയില്ല. അനന്തരം അബൂ ഹുറൈറ (റ) ബിസ്‌മി ചൊല്ലി ഫാതിഹ സൂറത്തോതുകയും ഇത്‌ നബിയുടെ നമസ്‌കാരത്തിനോട്‌ ഏറ്റം സാമ്യമായ നമസ്‌കാരമാണെന്ന് പ്രസ്‌'താവിക്കുകയും ചെയ്‌'ത ഹദീസുദ്ധരിച്ച ശേഷം ഇബ്‌നു ഖുസൈമ (റ) പ്രസ്‌'താവിച്ചു: അപ്പോൾ നബി (സ) തങ്ങൾ ബിസ്‌മില്ലാഹിർറഹ്‌മാനിർറഹീം എന്ന് നമസ്‌കാരത്തിൽ ജഹ്‌റാക്കി ഓതിയിരുന്നുവെന്ന് സുവ്യക്തമായി സ്ഥിരപ്പെട്ടു. അബൂ ഹാതമും ഇത്‌ നിവേദനം ചെയ്‌തിട്ടുണ്ട്‌.

ഇബ്‌നു ഹിബ്ബാൻ തന്റെ സ്വഹീഹിലും ദാറഖുത്‌നി തന്റെ സുനനിലും ഇത്‌ റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്‌തിട്ടുണ്ട്‌. ഇതു പ്രബല ഹദീസാണെന്നും റിപ്പോർട്ടർമാരെല്ലാം സിഖതുകളാണെന്നും ദാറഖുത്‌'നി പ്രസ്‌'താവിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. ഹാകിം തന്റെ മുസ്‌തദ്‌റകിൽ റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്‌ത ശേഷം ബുഖാരി-മുസ്‌ലിമിന്റെ വ്യവസ്ഥ പ്രകാരം പ്രബല ഹദീസാണിതെന്ന് വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്‌. ഹാഫിള്‌ ബൈഹഖി തന്റെ കിതാബുൽ ഖിലാഫിയ്യാത്തിൽ ഇതു കൊണ്ട്‌ ലക്ഷ്യം പിടിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. ഹദീസിന്റെ റിപ്പോർട്ടർമാരെല്ലാം സിഖതുകളാണെന്നും അവരുടെ നീതിത്വം ഏകോപിതവും അവരെല്ലാം സ്വഹീഹിൽ ലക്ഷ്യമാക്കപ്പെടുന്നവരുമാണെന്നും ബൈഹഖി തുടർന്ന് പറയുന്നു. തന്റെ സുനനുൽ കബീറിലും ഇതിന്റെ പരമ്പര പ്രബലമാണെന്നും ഇതിന്റെ സാക്ഷീകരിക്കുന്ന പല റിപ്പോർട്ടുകളുമുണ്ടെന്നും ഇമാം ബൈഹഖി പറയുന്നു. ഇവ്വിഷയകമായി ഹാഫിള്‌ അബൂബക്‌റിനിൽ ഖതീബ്‌ രചിച്ച തന്റെ കിതാബിലും സംതൃപ്തമായ പല വഴികളിലൂടെ ഇത്‌ നിവേദനം ചെയ്‌'തിട്ടുണ്ട്‌.

ഇബ്‌നു ഹിബ്ബാൻ തന്റെ സ്വഹീഹിലും ദാറഖുത്‌നി തന്റെ സുനനിലും ഇത്‌ റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്‌'തിട്ടുണ്ട്‌. ഇതു പ്രബല ഹദീസാണെന്നും റിപ്പോർട്ടർമാരെല്ലാം സിഖതുകളാണെന്നും ദാറഖുത്‌നി പ്രസ്‌താവിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. ഹാകിം തന്റെ മുസ്‌തദ്‌റകിൽ റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്‌ത ശേഷം ബുഖാരി-മുസ്‌ലിമിന്റെ വ്യവസ്ഥ പ്രകാരം പ്രബല ഹദീസാണിതെന്ന് വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്‌. ഹാഫിള്‌ ബൈഹഖി തന്റെ കിതാബുൽ ഖിലാഫിയ്യാത്തിൽ ഇതു കൊണ്ട്‌ ലക്ഷ്യം പിടിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. ഹദീസിന്റെ റിപ്പോർട്ടർമാരെല്ലാം സിഖതുകളാണെന്നും അവരുടെ നീതിത്വം ഏകോപിതവും അവരെല്ലാം സ്വഹീഹിൽ ലക്ഷ്യമാക്കപ്പെടുന്നവരുമാണെന്നും ബൈഹഖി തുടർന്ന് പറയുന്നു. തന്റെ സുനനുൽ കബീറിലും ഇതിന്റെ പരമ്പര പ്രബലമാണെന്നും ഇതിന്റെ സാക്ഷീകരിക്കുന്ന പല റിപ്പോർട്ടുകളുമുണ്ടെന്നും ഇമാം ബൈഹഖി പറയുന്നു. ഇവ്വിഷയകമായി ഹാഫിള്‌ അബൂബക്‌റിനിൽ ഖതീബ്‌ രചിച്ച തന്റെ കിതാബിലും സംതൃപ്തമായ പല വഴികളിലൂടെ ഇത്‌ നിവേദനം ചെയ്‌തിട്ടുണ്ട്‌.

ഉമ്മു സലമയുടെ ഹദീസ് ഹാകിം തന്റെ മുസ്‌തദ്‌റകിലും ഇബ്‌നു ഖുസൈമ തന്റെ സ്വഹീഹിലും ദാറഖുത്‌നി തന്റെ സുനനിലും പ്രബല സനദിലൂടെ നിവേദനം ചെയ്‌തതായും ഇബ്‌നു അബ്ബാസി(റ)ന്റെ ഹദീസ്‌ ദാറഖുത്‌നിയും ഹാകിമും തുർമുദിയും നിവേദനം ചെയ്‌തതായും ഇമാം നവവി (റ) വിസ്‌തരിച്ചു കുറിച്ചിട്ടുണ്ട്‌.

وَأَمَّا حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ فَرَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الثِّقَاتِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين "وفى رواية" كان النبي صلي الله تعالي عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يُقَطِّعُهَا حَرْفًا حَرْفًا " وَفِي رِوَايَةٍ " كَانَ النَّبِيُّ صلي الله تعالى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا قَرَأَ يَقْطَعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آية " رواه الحاكم فِي الْمُسْتَدْرَكِ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَالدَّارَقُطْنِيِّ وَقَالَ إسْنَادُهُ كلهم ثقات أو هو إسْنَادٌ صَحِيحٌ وَقَالَ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ هُوَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ البخارى وَمُسْلِمٍ وَرَوَاهُ عُمَرُ بْنُ هَارُونَ الْبَلْخِيُّ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَرَأَ فِي الصَّلَاةِ بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرحيم فعدها آية الحمد لله رب العالمين آيتين الرحمن الرحيم ثلاث آيات مالك يوم الدين أَرْبَع آيَاتٍ وَقَالَ هَكَذَا إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نستعين وَجَمَعَ خَمْسَ أَصَابِعِهِ " قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ لَمَّا وَقَفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى هَذِهِ الْمَقَاطِيعِ أُخْبِرَ عَنْهُ أَنَّهُ عِنْدَ كُلِّ مَقْطَعٍ آيَةٌ لِأَنَّهُ جَمَعَ عَلَيْهِ أَصَابِعَهُ فَبَعْضُ الرُّوَاةِ حِينَ حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ نَقَلَ ذلك زيادة في البيان وفى عُمَرَ بْنِ هَارُونَ هَذَا كَلَامٌ لِبَعْضِ الْحُفَّاظِ إلَّا أَنَّ حَدِيثَهُ أَخْرَجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ وَأَمَّا الزِّيَادَةُ الَّتِي فِي حَدِيثِهِ وَهِيَ قَوْلُهُ قَرَأَ فِي الصَّلَاةِ فَرَوَاهَا الطَّحَاوِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ بِسَنَدِهِ وَذَكَرَ الرَّازِيّ لَهُ تأويلات ضَعِيفَةً أَبْطَلْتُهَا فِي الْكِتَابِ الطَّوِيلِ وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي سُنَنِهِ وَالْحَاكِمُ في المستدرك باسنادهما عن سعيد بن جيير عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْهَرُ بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " قَالَ الْحَاكِمُ هَذَا إسْنَادٌ صَحِيحٌ وَلَيْسَ لَهُ عِلَّةٌ وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيّ حَدِيثَيْنِ كِلَاهُمَا عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَالَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا هَذَا إسْنَادٌ صَحِيحٌ لَيْسَ فِي رُوَاتِهِ مَجْرُوحٌ (أَحَدُهُمَا) أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " جَهَرَ بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " (وَالثَّانِي) " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " وَهَذَا الثَّانِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ لَيْسَ إسْنَادُهُ بِذَاكَ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَقْدِسِيُّ فَحَصَلَ لَنَا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عِدَّةُ أَحَادِيثَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ صَحَّحَهَا الْأَئِمَّةُ لَمْ يَذْكُرْ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي التَّحْقِيقِ شَيْئًا مِنْهَا بَلْ ذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الْمَكِّيُّ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَزُلْ يَجْهَرُ بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي السُّورَتَيْنِ حَتَّى قُبِضَ " قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ وَعُمَرُ بْنُ حَفْصٍ أَجْمَعُوا عَلَى تَرْكِهِ وَلَيْسَ هَذَا بِإِنْصَافٍ وَلَا تَحْقِيقٍ فَإِنَّهُ يُوهِمُ أَنَّهُ لَيْسَ عَنْ ابْن عَبَّاسٍ فِي الْجَهْرِ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ ..... (المجموع شرح المهذب).


അപ്രകാരം അനസ്‌ (റ) പ്രസ്‌താവിച്ച ഹദീസും ഹാകിമും ദാറഖുത്‌നിയും മറ്റും നിവേദനം ചെയ്യുന്നു. അലി (റ) യുടെ ഹദീസും സമുറയുടെ ഹദീസും ദാറഖുത്‌നി നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്‌. ഈ ഹദീസുകളിലെല്ലാം നബി (സ) തങ്ങൾ നമസ്‌കാരത്തിൽ ബിസ്‌മി ഉറക്കെ ഓതിയിരുന്നതായി പ്രസ്‌തുത സ്വഹാബിമാർ വ്യക്തമായി പ്രസ്‌താവിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. (ശർഹുൽ മുഹദ്ദബ്‌ 3/346-351 നോക്കുക).

ചുരുക്കത്തിൽ ഫാതിഹ സൂറത്തിലെ മറ്റെല്ലാ ആയത്തുകളും പോലെ ബിസ്‌മിയും നമസ്‌കാരത്തിൽ ഉറക്കെ ഓതൽ സുന്നത്താണെന്ന ശാഫിഈ മദ്‌ഹബിന്റെ വീക്ഷണം പ്രബലവും പ്രമാണബദ്ധവുമാണ്‌. മറുപക്ഷത്തിന്റെ തെളിവുകൾ നമ്മുടെ ഇമാമുകൾ ഖണ്ഡിക്കുകയും അവരുടെ വാദഗതികൾക്കെല്ലാം മറുപടി നൽകുകയും ചെയ്‌'തിട്ടുണ്ട്‌.

- മൗലവി അബൂ സുഹൈൽ : നുസ്രത്തുൽ അനാം മാസിക.

കടുത്ത വഞ്ചന !!! (Moulana Najeeb Moulavi)

ബാബരി മസ്‌ജിദ്‌ പ്രശ്നം രൂക്ഷമായി കത്തിനിന്ന വേളയിൽ മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിലുണ്ടായ അരക്ഷിതബോധത്തിൽ നിന്നും ഉരുവപ്പെട്ടതാണ്‌ എൻ.ഡി.എഫ്‌. (ഇപ്പോൾ പോപ്പുലർ ഫ്രണ്ടെന്നു പേരു മാറ്റുകയും എസ്‌.ഡി.പി.ഐ എന്ന രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടി രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്‌) ഒരു മുസ്‌ലിം പ്രതിരോധസംഘമെന്ന വികാരമാണ്‌ പ്രേരകം. സമുദായത്തിലെ ഒരുപറ്റം ചെറുപ്പക്കാരെ സ്വാധീനിക്കുവാനും അവരെ തങ്ങൾക്കു കീഴിൽ അണി നിരത്തുവാനും എൻ.ഡി.എഫിനു സാധിച്ചു. മുസ്‌ലിംകൾക്ക്‌ എത്രതന്നെ കഷ്ടനഷ്ടങ്ങളുണ്ടായാലും അവരോട്‌ ആത്മസംയമനത്തിനാഹ്വാനം ചെയ്യുകയും മതസൗഹാർദ്ദം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതിനായി ഏതറ്റം വരെ താഴാൻ തയ്യാറാവുകയും ചെയ്യുന്ന മുസ്‌ലിം രാഷ്ട്രീയ നേതൃത്വത്തിന്റെ സ്ഥിരം നിലപാടും 'സമുദായത്തിനു വേണ്ടി ശക്തമായി പ്രതികരിക്കുന്ന ഒരു പ്രതിരോധ സംഘമെ'ന്ന യുവാക്കളുടെ തീവ്രവികാരത്തിന്‌ ആക്കം കൂട്ടി.

ഈ ചെറുപ്പക്കാർക്കു പക്ഷേ, സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിത നേതാക്കളുടെ പിന്തുണ ലഭിച്ചില്ല. പക്വമായ പണ്ഡിത നേതൃത്വത്തിനൊന്നും വഴങ്ങാത്ത തീവ്രമനസ്‌കരായി അതിനകം തന്നെ അവരെ മാറ്റിയെടുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നു. ഈജിപ്‌തിലെ 'മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡി'ൽ നിന്നും സയ്യിദ്‌ മൗദൂദിയുടെ ജിഹാദീകുറിപ്പുകളിൽ നിന്നും പ്രചോദനമുൾക്കൊണ്ട ആദ്യകാല ജമാഅത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നമായ 'സിമി'യുടെ നേതാക്കളാണു അവസരം മുതലെടുത്ത്‌ എൻ.ഡി.എഫിന്റെ തലപ്പത്തു വരുന്നത്‌. സർക്കാർ നിരോധനം മൂലം തങ്ങളുടെ സംഘടനാ ബാനറിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയാതെ പരുങ്ങലിലായ അവർക്ക്‌ ഇതൊരു നല്ല സന്ദർഭമാകുകയായിരുന്നു.




സമുദായത്തിലെ സംഘടനാ പരവും ആശയപരമായ ഭിന്നിപ്പുകളിലോ വിഭാഗീയതകളിലോ യാതൊരു നിലയിലും ഇടപെടാതെ, മുസ്‌ലിം പ്രതിരോധത്തിന്‌ എല്ലാം മറന്ന് ഒരുമിക്കുന്ന ഒരു സംഘടന എന്ന എൻ.ഡി.എഫിന്റെ സങ്കൽപ്പം നിഷ്പക്ഷരും വിശാലമനസ്‌കരുമായ യുവാക്കളെ നന്നായാകർഷിച്ചു. ഇവർ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും സുന്നികളാകുക സ്വാഭാവികം മാത്രം. തങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്‌മക്കെതിരെ എല്ലാവിധ ബന്ധങ്ങളെയും ബന്ധനങ്ങളെയും അറത്തുകളയുമെന്ന് ഈ ചെറുപ്പക്കാരെക്കൊണ്ട്‌ അല്ലാഹുവിന്റെ പേരിൽ സത്യം ചെയ്യിക്കുകയും പ്രതിജ്ഞയെടുപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതോടെ മതബോധവും സത്യവിശ്വാസവുമുള്ള യുവാക്കൾ തങ്ങളുടെ മറ്റെല്ലാ ബന്ധത്തേക്കാളുപരി ഈ ഇസ്‌ലാമിക പ്രതിരോധ സംഘത്തോടു കൂറു പുലർത്തുന്നവരുമായി മാറുകയും ചെയ്തു. അതേസമയം, തങ്ങളുടെ മതപരമായ വിശ്വാസങ്ങളും നിലപാടുകളും പോറലേൽക്കാതെ വച്ചുപുലർത്താൻ കഴിയുമെന്നും 'മുസ്‌ലിം പ്രതിരോധ സംഘടന' ഇതിലൊന്നും ഇടപെടുകയില്ലെന്നും അവർ സമാധാനിച്ചു. എൻ.ഡി.എഫ്‌. നേതൃത്വം മുസ്‌ലിം സംഘടനാ നേതാക്കളെയും പണ്ഡിതന്മാരെയും ബന്ധപ്പെട്ട്‌ ആരംഭത്തിൽ അറിയിച്ചിരുന്നതും ഇങ്ങനെ തന്നെ.

തങ്ങളുടെ മേധാവിത്തവും നിയന്ത്രണവും അംഗീകരിക്കാത്ത ഏതു സംഘടനകളെയും എതിർക്കുകയെന്ന നയമുള്ള പല സംഘടനകളും എൻ.ഡി.എഫിനെ ആരംഭത്തിൽ തന്നെ എതിർത്തുവെന്നതു നേരാണ്‌. പടിഞ്ഞാറൻ ശത്രുക്കൾ ഇസ്‌ലാമിനു ഭീകരതയുടെ മുദ്രകുത്തുന്നതും മുസ്‌'ലിംകളെ ഭീകരവാദികളായി വിധിയെഴുതുന്നതും പേടിയുള്ള മുസ്‌ലിം പുരോഗമന സംഘങ്ങളും എൻ.ഡി.എഫിനെ തള്ളിപ്പറഞ്ഞു. എന്നാൽ, പ്രവർത്തനം കണ്ടു വിലയിരുത്തുന്നതാണു ശരിയെന്ന നിലപാടാണു നിഷ്പക്ഷരും പക്വമതികളുമായ പണ്ഡിതന്മാർ കൈക്കൊണ്ടത്‌. കേരള സംസ്ഥാന ജംഇയ്യത്തുൽ ഉലമാ, ദക്ഷിണകേരള ജംഇയ്യത്തുൽ ഉലമാ പോലുള്ള പണ്ഡിത സംഘടനകളും അതിന്റെ കീഴ്‌ഘടകങ്ങളും ഇതേ നിലപാടാണു സ്വീകരിച്ചത്‌. അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിൽ വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസ സരണിയും മദ്‌ഹബുകളും സംരക്ഷിക്കുവാനും അതിന്നെതിരായ നീക്കങ്ങളെപ്പറ്റി സമുദായത്തെ ബോധീകരിക്കുവാനും നിലകൊള്ളുന്ന സംഘടനകളെന്ന നിലക്ക്‌, പൊതുവായ മനുഷ്യാവകാശം, മുസ്‌ലിം പ്രതിരോധം എന്നീ വിഷയങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന എൻ.ഡി.എഫിനെ ക്രിയാത്മകമായി പിന്തുണക്കുകയോ വിമർശിക്കുകയോ ആവാമെന്നു പണ്ഡിതന്മാർ തീരുമാനിച്ചു. തന്മൂലം സംഘടനാഭ്രാന്തു ബാധികാത്ത സുന്നീയുവാക്കൾ തങ്ങളുടെ വിശ്വാസവും ആശയങ്ങളും വച്ചുപുലർത്തിക്കൊണ്ടു തന്നെ എൻ.ഡി.എഫിന്റെ അച്ചടക്കമുള്ള പ്രവർത്തകരും പ്രചാരകരുമായി നിലകൊണ്ടു.

എന്നാൽ, ഏതാനും വർഷങ്ങളിലെ ക്ലാസ്സുകളും പരിശീലനങ്ങളും കൊണ്ട്‌ സുന്നീ പ്രവർത്തകരുടെ വിശ്വാസവും ആശയബോധവുമെല്ലാം ചോർന്നിട്ടുണ്ടാകുമെന്നു ധരിച്ച്‌ എൻ.ഡി.എഫ്‌ നേതൃനിരയിലും സുപ്രീം തലത്തിലും മേധാവിത്തമുള്ള പുത്തൻ വാദികൾ തങ്ങളുടെ തനിനിറം പുറത്തു കാണിക്കാനും പഠിച്ചുവച്ച ബിദഈ ചിന്തകൾ പ്രവർത്തകർക്കു പകർന്നു നൽകുവാനും തുടങ്ങിയിരിക്കുകയാണ്‌. നിർബന്ധപൂർവ്വം പ്രവർത്തകർക്കു വരിചേർപ്പിക്കുന്ന തേജസ്‌ ദ്വൈവാരിക സമർത്ഥമായി ബിദ്‌അത്തു ചിന്തകൾ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു തുടങ്ങിയിട്ട്‌ കുറച്ചു കാലമായി. തുടക്കക്കാർക്ക്‌ ഇസ്‌ലാം പഠിപ്പിക്കുവാനായി പത്രത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക കോളമെന്ന നിലക്കു കൈകാര്യം ചെയ്തുവരുന്ന പംക്തിയിൽ ഒളിഞ്ഞും മറച്ചും നടത്തിയിരുന്ന ബിദ്‌അത്തിന്റെ പ്രബോധനം ഇപ്പോൾ തെളിഞ്ഞും പരസ്യമായും തന്നെ നിർവ്വഹിക്കുവാൻ ധാർഷ്ട്യം കാട്ടുകയാണ്‌. അവകാശപ്പെടുന്ന പോലെ 'അരലക്ഷത്തിന്റെ സർക്കുലേഷനു'ണ്ടെന്ന അഹങ്കാരമാണ്‌ തേജസിന്‌ ഈ ധൈര്യം പകർന്നതെന്നു തോന്നുന്നു.

"കർമ്മശാസ്ത്ര രംഗത്തു കാലികപ്രശ്നങ്ങൾക്കു പരിഹാരം കാണുന്ന ഇജ്‌തിഹാദു സമ്പ്രദായം അധികാരത്തിന്റെ സുഖമനുഭവിച്ച പണ്ഡിതന്മാർ നിർത്തലാക്കി" എന്ന വഹ്ഹാബീ വരട്ടുവാദം മാത്രമല്ല, ഇജ്‌മാഇനു 'മുജ്‌തഹിദുകളുടെ ഏകാഭിപ്രായം' എന്നു സങ്കേതിക നിർവ്വചനം നൽകിയതു മതപണ്ഡിതന്മാർ തന്നിഷ്ടപ്രകാരമാണെന്നും ഇതു വലിയ അപകടമാണെന്നും വരെ തേജസ്‌ ആരോപിച്ചിരിക്കുന്നു. ശർഇന്റെ സാങ്കേതിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും വേദത്തിലും പറഞ്ഞ 'ഇൽമ്‌' ശർഇയ്യായ അറിവാണെന്നു വിവരിച്ചതും 'അധികാരസുഖം പറ്റിയ പണ്ഡിതന്മാർ കാണിച്ച വേല'യാണത്രെ!.

ഇമാം ശാഫിഈ(റ), ഇമാം മാലിക്‌(റ) തുടങ്ങിയവർ തൊട്ട്‌ പിന്നിട്ട നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ എല്ലാ കർമ്മശാസ്ത്ര - നിദാന ശാസ്ത്ര ഇമാമുകളും മുഫസ്സിറുകളും ഇവിടെ പ്രതിക്കൂട്ടിലാകുകയാണ്‌! ഇമാമുൽ ഹറമൈൻ(റ), ഇമാം ഗസ്സാലി(റ), ഇമാം ബാഖില്ലാനി(റ), ഇമാം നവവി(റ), ഇമാം റാഫിഈ(റ), ഇമാം ആമിദി(റ), ഇമാം ഇബ്‌നുൽ ഹാജിബ്‌(റ), ഇമാം റാസി(റ), ഇമാം സുബ്‌ക്കി(റ), ഇമാം മഹല്ലി(റ), ഇമാം സുയൂഥി(റ) തുടങ്ങിയ ഇമാമുകളാരും ഇതിൽ പ്രതിക്കൂട്ടിൽ കയറ്റപ്പെടാത്തവരായില്ല. ഹാ! വമ്പന്മാർ തന്നെ!

മുസ്‌ലിം സ്പെയിനിന്റെയും ബഗ്‌ദാദിന്റെയും പതനത്തോടൊപ്പം സംഭവിച്ച അപകടങ്ങളായാണു ഇജ്‌തിഹാദു നിറുത്തൽ, ഇജ്‌മാഇനെയും ഇൽമിനെയും ചുരുക്കൽ എന്നിവയെ തേജസ്സ്‌ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതെങ്കിൽ, ഇതിനു ശേഷം മുസ്‌ലിം ലോകത്തുണ്ടായ നവോത്ഥാനവും പരിഷ്കരണവുമായി തൊട്ടടുത്ത ഒരു ലക്കത്തിൽ തേജസ്സ്‌ ഉയർത്തിക്കാണിക്കുന്നതു തനി വഹ്ഹാബിസത്തെയാണ്‌. എ.ഡി 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലാണത്രെ മുസ്‌ലിം ലോകത്തു 'നവജാഗരണത്തിന്റെ നാമ്പുകൾ കണ്ടുതുടങ്ങുന്നത്‌'! അറേബ്യയിലെ മുഹമ്മദുബ്‌നു അബ്ദിൽ വഹ്ഹാബിലൂടെയാണിത്‌! അറബികൾക്ക്‌ ദിശാബോധമുണ്ടാക്കിക്കൊടുത്തത്‌ അദ്ദേഹമാണത്രെ!

ജമാലുദ്ദീൻ അഫ്‌ഗാനിയും ഈജിപ്തിലെ മുഹമ്മദബ്ദുവും ചേർന്നു നടത്തിയ 'നവോത്ഥാനവും' കൂടി പുകഴ്ത്തിപ്പറഞ്ഞ ശേഷം തേജസ്സ്‌ അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിങ്ങനെ:

"ഇരുവരും ചേർന്ന് അൽ ഉർവ്വത്തുൽ വുസ്‌കാ(ശക്തമായ പാശം) എന്ന വാരിക അറബീ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു തുടങ്ങി. മുസ്‌ലിം ലോകത്തെ മിക്കവാറും ബുദ്ധിജീവികൾ ഈ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിലൂടെ മുസ്‌ലിം ജനതയോടു സംവദിച്ചു. ഇത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമായി ഇസ്‌ലാമിന്നു പുതിയൊരു മുഖം നൽകുന്നതും മുസ്‌ലിംകൾക്കു ദിശാബോധം നൽകുന്നതുമായ ഒരു മുന്നേറ്റം വളർന്നു വന്നു" (തേജസ്‌ 2005 ഫെബ്രുവരി 16-21).

'ഓരോ നൂറ്റാണ്ടിലും ഈ ഉമ്മത്തിന്‌ മുജദ്ദിദുകളെ അല്ലാഹു നിയോഗിക്കുമെ'ന്ന നബിവചനത്തിന്റെ പുലർച്ചയായി വരുന്ന മുജദ്ദിദുമാരുടെ പരിശ്രമത്തെയാണു തജ്ദീദും നവോത്ഥാനവുമായി മുസ്‌ലിംകൾ ഗണിച്ചു വരുന്നത്‌. ഇതുപ്രകാരം ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉമറുബ്‌നു അബ്ദിൽ അസീസ്‌(റ), രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇമാം ശാഫിഈ(റ), മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇമാം അശ്‌അരീ(റ), നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇമാം ബാഖില്ലാനി(റ), അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇമാം ഗസ്സാലി(റ), ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇമാം റാഫിഈ(റ), ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇമാം ഇബ്‌നുദഖീഖിൽ ഐദ്‌(റ), എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇമാം ബുൽഖീനി(റ), ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ശൈഖ്‌ സകരിയ്യൽ അൻസ്വാരി(റ), പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇമാം ഇബ്‌നുഹജറിനിൽ ഹൈത്തമി(റ), പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഖുതുബ്‌ അബ്ദുല്ലാഹിൽ ഹദ്ദാദ്‌(റ), പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഖുതുബ്‌ അഹ്‌'മദ്‌ സമീത്‌(റ) എന്നിങ്ങനെ ഉമ്മത്തിന്റെ നവോത്ഥാന നായകരെ കഴിഞ്ഞകാല ഇമാമുകൾ പരിചയപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്‌.

ഇവരിൽ നിന്നെല്ലാം ഭിന്നമായ, ഇവരുടെയെല്ലാം പാരമ്പര്യത്തെ അറത്തുമുറിച്ചു കൊണ്ടുള്ള പുത്തൻ നവോത്ഥാനവും ബിദ്‌അത്തു ചിന്തയുമാണ്‌ വഹ്ഹാബീ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നായകൻ മുഹമ്മദുബ്‌നു അബ്ദിൽ വഹ്ഹാബ്‌ സമുദായത്തിനു കാഴ്ച്ച വെച്ചത്‌! ഇതിനെയാണു നാളിതു വരെ വഹ്ഹാബികൾ - അവർ മാത്രം - നവോത്ഥാനമെന്നു വാഴ്ത്തിയത്‌. അഫ്‌ഗാനിയും മുഹമ്മദബ്ദുവും റശീദ്‌ രിളായുമെല്ലാം ഇതിനെയാണ്‌ അരക്കിട്ടുറപ്പിച്ചത്‌. ഈജിപ്തിലെ ഇഖ്‌വാനികൾക്കും ഇവരുടെ സരണിയോടായിരുന്നാഭിമുഖ്യം.

എൻ.ഡി.എഫിനെ കേരളത്തിലെ ഇഖ്‌വാനീ പിന്തുടർച്ചക്കാരാക്കാൻ വ്യഗ്രത കാണിക്കുന്ന അതിന്റെ മുൻ സിമി നേതാക്കളുടെ ഉള്ളിലിരിപ്പും മറ്റൊന്നാകാനിടയില്ല. പക്ഷേ, പാവപ്പെട്ട സുന്നികളുടെയും സുന്നീ മൗലവിമാരുടെയും വിയർപ്പിന്റെയും അധ്വാനത്തിന്റെയും ചെലവിൽ വേണമോ ഈ ശുദ്ധ വഹ്ഹാബീ ഭ്രമം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ? മുസ്‌ലിം പ്രതിരോധത്തിന്റെ പേരിൽ രൂപം കൊണ്ട എൻ.ഡി.എഫിനെയും അതിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണമായ തേജസിനെയും ഇതിനു കരുവാക്കുന്നത്‌ കടുത്ത വഞ്ചനയാണ്‌. മാപ്പർഹിക്കാത്ത ധിക്കാരം.

സുന്നീരക്തം സിരകളിലൊഴുകുന്നവർ എൻ.ഡി.എഫിലുണ്ടെങ്കിൽ, അവർക്കു തിരിച്ചറിവുണ്ടാകാൻ സമയമായി. തങ്ങളുടെ ചെലവിൽ ഈ വഹ്ഹാബീ പ്രചരണവും ബിദ്‌അത്തു ചിന്തയും പകർന്നു നൽകുന്നതു നിറുത്താൻ എൻ.ഡി.എഫിലെ ബഹുഭൂരിപക്ഷം വരുന്ന സുന്നീ പ്രവർത്തകന്മാർക്കു കഴിയണം. അതിന്നാകില്ലെങ്കിൽ ഇത്തരം ബിദ്‌അത്തു പ്രചാരണ സംഘങ്ങളിൽ നിന്നും പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നും സുന്നീ വിശ്വാസികൾ മാറി നിൽക്കണം.

ആരെങ്കിലും ചൊല്ലിത്തരുന്ന പ്രതിജ്ഞാ വാചകങ്ങളോ സത്യവാക്കുകളോ ഏറ്റു ചൊല്ലിപ്പോയെന്നതു മാത്രം ഇതിനു തടസ്സമാകരുത്‌. വഹ്ഹാബിയ്യത്തു പ്രചരിപ്പിച്ച കുറ്റത്തിൽ നിന്നും അല്ലാഹുവിന്റെ മുമ്പിൽ ഇതൊരു ഒഴികഴിവാകുകയുമില്ല. അരുതാത്ത സത്യത്തിനു പ്രായശ്ചിത്തം നൽകിയാലും അരുതായ്മകളിൽ നിന്നും കുറ്റങ്ങളിൽ നിന്നും വിട്ടുനിൽക്കാനാണ്‌ ഇസ്‌ലാം പഠിപ്പിക്കുന്നത്‌. അല്ലാഹു അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ.

(2006നു മുമ്പെഴുതിയ ലേഖനം. മൗലാനാ നജീബ്‌ ഉസ്താദിന്റെ ആനുകാലിക ലേഖനങ്ങളുടെ സമാഹാരമായ 'ലഘുചിന്തകൾ' എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ മൂന്നാം ഭാഗത്തിൽ നിന്നും)

മൗലാനയുടെ കൂടുതൽ പ്രസംഗങ്ങളും ഫത്'വാകളും ലേഖനങ്ങളും ഫെയ്സ്ബുക്കിൽ ലഭിക്കാൻ ഇവിടെ ക്ളിക്ക് ചെയ്ത് ലൈക് അടിക്കുക.

നേതൃത്വം അലങ്കാരമല്ല - ബാധ്യതയാണ്..

നിസ്ക്കാര ശേഷം വിതുമ്പിക്കരയുന്ന ഖലീഫ ഉമർ ഇബ്നു അബ്ദുൽ അസീസ്‌(റ)നോട്‌ ഭാര്യ കാര്യമന്വേഷിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:

"മുസ്ലിം ലോകത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയായി ഞാൻ തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. പട്ടിണി കിടക്കുന്ന പാവങ്ങളെ പറ്റിയും, അഗതികളായ രോഗികളെ പറ്റിയും, ദുരിതം പേറുന്ന ഉടുവസ്ത്രമില്ലാത്തവരെ പറ്റിയും, പീഡിതരും ദുഖിതരുമായവരെ പറ്റിയും, നിസ്സഹായരായി ജയിലുകളിൽ കഴിയുന്നവരെ പറ്റിയും, ആദരണീയരായ വൃദ്ധ ജനങ്ങളെ പറ്റിയും, വലിയ കുടുംബം ഉണ്ടായിരിക്കെ ചെറിയ വരുമാനം മാത്രം ഉള്ളവരെ പറ്റിയും, ലോകത്തിന്റെ പലരാജ്യങ്ങളിലും പ്രവിശ്യകളിലുമായി ഇങ്ങനത്തെ പലവിധ ത്തിലുള്ള കഷ്ടതകൾ അനുഭവിക്കുന്നവരെ പറ്റിയും ഞാനാലോചിക്കുകയായിരുന്നു. വിചാരണയുടെ നാളിൽ അവരെ കുറിച്ചൊക്കെ എന്റെ നാഥൻ എന്നോട് ചോദ്യം ചെയ്യുമെന്നത് എനിക്കോർമ്മ വന്നു - അന്ന് അതിനൊക്കെ മറുപടി പറയാൻ എനിക്കൊരു ഒഴികഴിവും ലഭിക്കുകയില്ലല്ലോ എന്ന് ആലോചിച്ചാണ് ഞാൻ വിതുമ്പിപ്പോയത് !!!".

അധികാര സോപാനത്തിന്റെ പടികയറിക്കിട്ടാൻ എന്തെല്ലാം കോപ്രായങ്ങളാണ്‌ മനുഷ്യൻ ചെയ്ത്‌ കൂട്ടുന്നത്‌. അണികളുടെ കാൽപ്പാദം കഴുകിയായാലും അധികാരിയാകണം. വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ പർവ്വത ശിഖരത്തിൽ ജനങ്ങളെ കയറ്റി നിർത്തി തന്റെ വഴി സുഗമമാക്കുന്ന മനുഷ്യൻ കാര്യം സാധിച്ചാൽ പിന്നെ പാവപ്പെട്ടവന്റെ മുഖത്ത്‌ നോക്കാൻ പോലും തയ്യാറാകാത്ത ലോകമാണിത്‌.



മുസ്ലിമാകട്ടെ അമുസ്ലിമാകട്ടെ സകലരും ഇക്കാര്യത്തിൽ തുല്യരാണ്‌. എല്ലാവരുടെയും ലക്ഷ്യം തന്റെ ജീവിത സൗഖ്യമാണ്‌. നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ട കാലാവധി തീരുന്നതിന്‌ മുമ്പ്‌ തന്നെ വരും കാല ജീവിതത്തെ കൂടി പ്രയാസരഹിതമാക്കാൻ വേണ്ട വിഭവങ്ങൾ ഒരുക്കിക്കൂട്ടുന്നതിൽ അവർ ഏവരും ബദ്ധശ്രദ്ധരാണ്‌.

തിരഞ്ഞെടുത്ത്‌ വിടുന്ന സാമാന്യ ജനത്തോടൊ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രാജ്യത്തിന്റെയോ പ്രവിശ്യയുടെയോ പ്രദേശത്തിന്റെയോ താൽപ്പര്യങ്ങളോ ശ്രദ്ധിക്കുന്നവർ വളരെ വളരെ ചുരുക്കമാണ്.

നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന അധികാരത്തെ പറ്റി തീർച്ചയായും വിചാരണ ചെയ്യപ്പെടും എന്ന ബോധ്യമുണ്ടെങ്കിലല്ലാതെ കടമകളും കടപ്പാടുകളും നിർവ്വഹിക്കാൻ ആരും തയ്യാറാകുകയില്ല തന്നെ. ലോക ചരിത്രത്തിൽ രാജാധികാരത്തിന്റെ പ്രൗഢിയുണ്ടായിട്ടും ഭരിക്കപ്പെടുന്ന ജനത്തിനെ ഉടമയായ റബ്ബിന്റെ പേരിൽ ഭയന്ന് ജീവിച്ചവർ മാത്രമാണ്‌ ഉത്തമരായ ഭരണാധികാരികൾ ആയി മുദ്ര പതിപ്പിച്ചവർ.

പൗരാണിക ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിലെ പൊൻ വെളിച്ചങ്ങളായ ഭരണാധികാരികളുടെ ചരിത്രം വായിക്കുന്ന ഏതൊരു മനുഷ്യനും അവരുടെ ഭരണത്തെ ആശിക്കാതെ പോകില്ല. ഭരണീയരുടെ സേവകരായ ഭരണാധികാരികൾ എന്ന തിരുഹബീബിന്റെ അദ്ധ്യാപനത്തെ പ്രായോഗിക തലത്തിൽ ജീവിച്ചു കാണിച്ച താരകങ്ങളാണ്‌ ആദരവായ നബി തങ്ങളുടെ ഖുലഫാക്കൾ.

പൊതുപ്രവർത്തനം എന്നതും ജനങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഓടിനടക്കുന്നതും രക്ഷിതാവിങ്കൽ വളരെ വളരെ പുണ്യകരമായ കർമ്മമാണ്‌. എന്നാൽ മുസ്ലിമായ മനുഷ്യൻ ഒരിക്കലും അധികാരത്തിങ്കലേക്ക് മോഹം വെച്ച് നീങ്ങുന്നത് ആശാവഹമല്ല തന്നെ. അധികാരം ഒരിക്കലും അലങ്കാരമല്ല മറിച്ചു ബാധ്യതയും ഭാരവുമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയേണ്ടതുണ്ട്.

എന്നാൽ, തന്നിലേക്ക് വരുന്ന അധികാരത്തെ തൊട്ട് ഒളിച്ചോടുകയല്ല മറിച്ച്‌ അതിനെ ഏറ്റെടുത്ത് ദൈവിക പ്രീതി മുൻനിർത്തി തന്റെ അധികാരപരിധിയിലെ അനുയായികൾക്ക് നൽകേണ്ട ഹഖുകൾ അറിഞ്ഞു പൂർത്തിയാക്കുകയാണ് വേണ്ടത്. ആഗ്രഹിക്കാതെ വന്നെത്തുന്ന അധികാരങ്ങളിൽ ദൈവിക സഹായം ഉണ്ടാകുമെന്ന് നബിതങ്ങൾ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. നീതിമാനായ ഭരണാധികാരിക്ക് അല്ലാഹുവിങ്കൽ വളരെ വലിയ പ്രതിഫലവും സ്ഥാനവുമുണ്ട്.

ഖിലാഫത്ത് ഏറ്റെടുത്ത് ആദ്യമായി ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ്(റ) നടത്തിയ ഖുതുബയിൽ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ പറയുന്നത് "ഞാൻ നിങ്ങളാലും നിങ്ങൾ ഞാനാലും പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുകയാണ്!!" എന്നത്രെ. അധികാരം ഇലാഹീ സവിധത്തിൽ നിന്നുള്ള പരീക്ഷണമാണെന്നും ഏതൊരു പരീക്ഷണത്തിലും വിജയിക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണെന്നും തിരിച്ചറിഞ്ഞവരായിരുന്നു അവരിൽ ഓരോരുത്തരും.



ബൈത്തുൽ മാലിലെ ഒരു ഒട്ടകത്തെ കാണാതെ പോയി. തേടിയിറങ്ങിയിരിക്കുകയാണ്‌ ഖലീഫ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ്(റ). വഴിയിൽ അഹ്നഫ്‌ ഇബ്നു ഖൈസ്‌(റ) വിനെ കണ്ട ഖലീഫ പറഞ്ഞു:

"സ്റ്റേറ്റിന്റെ ഉടമയിലുള്ള ഒരു ഒട്ടകത്തെ കാണാനില്ല, വരൂ നമുക്ക്‌ അന്വേഷിക്കാം".

അഹ്നഫ്‌(റ) മറുപടിയായി പറഞ്ഞു:"അമീറുൽ മുഅ്മിനീൻ, ഒരു ഒട്ടകത്തെ തിരയാൻ അങ്ങെന്തിന്‌ ബുദ്ധിമുട്ടണം? വല്ല ഭൃത്യന്മാരേയും ഏൽപ്പിച്ചു കൂടെ?".

ഉത്തരം കൃത്യമായിരുന്നു: "എന്നേക്കാൾ വലിയ ഭൃത്യൻ പിന്നെ ആരാണ്‌..?"

പാതിരാവിൽ പട്ടിണിയായി വഴിയിൽ കിടന്ന കുടുംബത്തിന്‌ ഭക്ഷണമൊരുക്കാൻ ചുമലിൽ ഗോതമ്പ് ചാക്ക്‌ ചുമന്നപ്പോൾ "ഞാൻ ചുമക്കാം" എന്ന് പറഞ്ഞ അടിമയോട്‌ "റബ്ബിന്റെ കോടതിയിൽ എന്റെ പാപങ്ങളുടെ ഭാരവും നീ ഏറ്റെടുക്കുമോ" എന്ന് ചോദിച്ച മഹാനിൽ നിന്ന് ഇതല്ലാതെ എന്ത്‌ മറുപടി ലഭിക്കാൻ..! അഹ്നഫ്‌(റ) മറുത്തൊന്നും പറയാനില്ലായിരുന്നു..!

അരവയറും കാൽ വയറും മുഴുപ്പട്ടിണിയുമായി കോടികൾ നരകിക്കുമ്പോഴും അധികാരത്തിന്റെ മസ്തിൽ പാവപ്പെട്ടവന്റെ ചട്ടിയിലെ വറ്റുമണികൾ പോലും സ്വിസ്സ്‌ ബാങ്കിന്റെ കീശയിലേക്ക്‌ തട്ടിപ്പറിക്കുന്ന കൊള്ളക്കാർ നേരമ്പോക്കിനെങ്കിലും ഇതൊക്കെയൊന്ന് വായിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ എത്ര നന്നായിരുന്നു..!

ആദരവായ തിരുനബി(സ്വ) തങ്ങൾ അരുളി:

ما من أحد يؤمر على عشرة فصاعدا لايقسط فيهم إلا جاء يوم القيامة في الأسفاد والأغلال

(ആശയം): "പത്തോ അതിലധികമോ ആളുകളുടെ മേൽ നേതൃത്വം ഏൽപ്പിക്കപെടുകയും അവർക്കിടയിൽ നീതി നടപ്പാക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്‌ത യാതൊരാളെയും അല്ലാഹു വെറുതെ വിടുകയില്ല. ദൈവിക വിചാരണയുടെ നാളിൽ അവരെ ചങ്ങലകളിൽ ബന്ധിതനായിക്കൊണ്ടാണ് ആനയിക്കപ്പെടുക" (ഹാക്കിം).